Tibetan
་བ་ཞེས་ངེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ས་དགུ་པ་ལ་ཡང་བཞི་ ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། གཙོ་བོར་སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སོགས་བསྒྲེའོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་འདྲ། བཞི་པ་ནི། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང་། །ས་དེ་ལེགས་པའི་ བློ་གྲོས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། གཙོ་བོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་ པའི་རྟོགས་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། རྩ་བའི་དབྱེ་བ་ལྔར་ལྟར་གཉིས་ལས། དེའི་དང་པོ་ལ། སྤོང་བའི་ལམ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གཉིས་ཡོད་ཀྱི། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ནི་ མེད་དེ། ས་བཅུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་ན། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་དགོས་པ་ནི་གང་ཞིག བར་ཆད་མེད་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། 2-732 སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་དངོས་གཉེན་འཇུཾག་པཾ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་ན་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉི་སྣང་དང་། འགྲེལ་ཆེན་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ ཀྱང་། བྱང་སེམས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ། ཅིག་ཅར་བ་ཁོ་ན་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ལ། དབྱེ་ན་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས། མོས་བསྔོ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་གསུམ། སྟོན་ཚུལ་ནི། འབྲས་ བུའི་སའི། ལྡོག་པ་ནས་སྟོན་གྱི་སྔར་གྱི་ཡོངས་སྦྱོངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི་མེད་དེ། ས་བཅུ་པ་ལ་ཡོངས་སྦྱོངས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡོད་ན་ས་བཅུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོངས་རྫོགས་མ་ཐག་པ་དེ་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཁས་ལེན་དགོས་པ་དང་། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་མ་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་ཡོངས་སྦྱོངས་སུ་ཁས་ལེན་དགོས་པ་ལས། དང་པོ་མི་རུང་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མི་རུང་སྟེ་རྗེས་ཐོབ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོངས་ཉིད། ས་བཅུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོངས་སུ་ འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་གནད་མ་རྟོགས་པའོ། ། གསུམ་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། ས་བཅུ་པའི་དང་པོར་རྗེས་ཐོབ་སྐྱེ་སྟེ། ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོངས་རྫོགས་མ་ཐག་པ་དེ་ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། 2-733 འཇུག་ནི་མཉམ་གཞག་གིས་འཛིན་དེ། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དེ། ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་མཉམ་གཞག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་སྒྲ་བཤད་པ་ནི། སྤྲིན་བཞིན་ གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཆོས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་ས་བཅུ་ལ་གང་ཟག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་བརྩི་ཚུལ། སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་ལ་སོགས་ པ་ནི། ས་བཅུ་པ་དང་། འཇ
Chinese
必须明确地说这是‘十地’。’这是佛所说的。 关于第九地，也有四点：第一点是体性，主要是通过享用力量的波罗蜜多等来阐述。第二点和第三点相同。第四点是：‘各自正确的智慧是善良的，那个地是美好的智慧。’这是佛所说的。 关于第十地，也有四点：第一点是体性，主要是通过享用智慧的波罗蜜多，作为大乘禅修道功德的基础，这种证悟就是它的体性。第二点是分类，根本的分类有五种，分为两种。其中第一种有断除之道和特殊之道两种，没有解脱道，因为第十地的无间道一定是常边际的智慧，因为没有在无间道之前出现的解脱道。第一点成立，因为如果是禅修所断的微小之又微小的烦恼障的对治，那么无间道一定是常边际的智慧。在《日光经》、《大疏》和《小疏》等中，也只是讲述了菩萨如何一次性地断除所断之物。第二点是后得位，从自性的角度分为信解、随喜和回向三种。显现的方式是从果位的角度，没有从之前的清净的角度来显示，因为第十地没有清净。如果有清净，那么第十地清净之后立即就要承认是成佛，这样常边际的智慧就不是第十地最后一刹那的智慧，或者必须承认是清净，但第一种情况是不允许的，因为是最后一刹那的结合。第二种情况是不允许的，因为不是后得位。那些认为第九地的清净就是第十地的清净的人，没有理解产生的关键。 第三点是产生的方式，第十地首先产生后得位，因为第九地的清净之后立即就是第十地的智慧。进入是通过等持来执持，因为常边际的智慧是第十地最后一刹那的智慧，因为那是等持。第四点是词义解释，如‘如云般二者，以天空之法，遍布之故，是为法云。’ 此外，关于十地的补特伽罗完全清净、功德的数量计算方式、断除所断之物的方式等等，都在《十地经》和《入中论》中有所阐述。
English
It must be clearly stated that this is the 'Tenth Ground.' Thus it was said. Regarding the Ninth Ground, there are also four points: The first is the nature, which is mainly explained through enjoying the Pāramitā of Power, etc. The second and third are the same. The fourth is: 'Individual correct wisdom is good, that ground is good wisdom.' Thus it was said. Regarding the Tenth Ground, there are also four points: The first is the nature, which is mainly through enjoying the Pāramitā of Wisdom, as the basis for the qualities of the Mahāyāna meditation path, that realization is its nature. The second is the classification, the fundamental classification has five types, divided into two. The first of these has two paths: the path of abandonment and the path of distinction. There is no path of liberation, because the uninterrupted path of the Tenth Ground must be the wisdom of the limit of existence, because there is no path of liberation that precedes the uninterrupted path. The first point is established, because if it is the antidote to the subtle and extremely subtle obscurations of knowledge to be abandoned by meditation, then the uninterrupted path must be the wisdom of the limit of existence. In the 'Sunlight Sutra,' the 'Great Commentary,' and the 'Small Commentary,' etc., it is only explained how Bodhisattvas abandon what is to be abandoned all at once. The second point is the subsequent attainment, which is divided from the perspective of its essence into aspiration, rejoicing, and dedication. The way of showing it is from the perspective of the result, there is no teaching from the perspective of purification before, because there is no purification on the Tenth Ground. If there is purification, then immediately after the purification of the Tenth Ground, it must be admitted that it is Buddhahood, so the wisdom of the limit of existence is not the last moment of wisdom of the Tenth Ground, or it must be admitted as purification, but the first case is not allowed, because it is the combination of the last moment. The second case is not allowed, because it is not subsequent attainment. Those who think that the purification of the Ninth Ground is the purification of the Tenth Ground have not understood the key to the way it arises. The third point is the way it arises, the subsequent attainment arises first on the Tenth Ground, because immediately after the purification of the Ninth Ground is the wisdom of the Tenth Ground. Entering is held by Samāhita, because the wisdom of the limit of existence is the last moment of wisdom of the Tenth Ground, because that is Samāhita. The fourth point is the explanation of the words, such as 'Like clouds, the two, with the Dharma of the sky, because of pervading, are the Dharma Cloud.' Furthermore, regarding the complete purification of the individual on the Tenth Ground, the method of calculating the number of qualities, the method of abandoning what is to be abandoned, etc., are explained in the 'Ten Grounds Sutra' and the 'Entering the Middle Way'. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུག་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་། བྱང་ས་དང་། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་དང་། དབུས་མཐའ་སོགས་ལས་རྒྱས་པར་བློ་གྲོས་ཀྱི་རྒྱ་བསྐྱེད་དེ། བསླབ་ནས་ མཁས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ། སྐྱེ་ཚུལ། སྒྲ་བཤད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་སྤངས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་རྟོགས་པའོ། ། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ཤེས་བྱ་མཁྱེན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གཉིས་སོ། །གནས་གྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི། མཉམ་པ་ཉིད་ ཀྱི། སོ་སོར་རྟོག་པའི། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བཞི་ལས། མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་བཞིན། ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་མཁྱེན་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས། 2-734 ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས། ༼ཡིད་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་རྟོག་པ་མཐར་ ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས།༽ སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གདུལ་བྱའི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་ བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྟེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སམ། མི་གཡོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་གསུམ་ནི་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ། གཡོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་དུས་སུ་ཀུན་གཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ དང་། འཇུག་ཤེས་དྲུག་དང་། ཉོན་ཡིད་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཡོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱན་ལས་ཀྱང་། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་ རྟོག །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་དེ། རང་ལྡོག་ནས་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཁས་ལེན་པར་བྱའི། ཁྱབ་མཐའ་ནི་མི་མཆའ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་མི་འགལ་ཞིང་། གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་ནི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་མདོར་བསྡུ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། 2-735 དེ་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་བསམས་ནས་འགའ་ཞིག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་ ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལས་མི་འདོད་པར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བསོད་ནམས་རྩེ་མོས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱན་འགྲེལ་པ་ དང་བཅས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེའི་སྐབས
Chinese
《现观庄严论》（Abhisamayalankara）、《经庄严论》（Sutralamkara）、《菩萨地论》（Bodhisattvabhumi）、《宝鬘论》（Ratnavali）、《法界赞》（Dharmadhatustotra）、《中边分别论》（Madhyantavibhaga）等论典中广泛学习，以扩展智慧，通过学习成为智者。第四，关于佛地，有四方面：体性、分类、生起方式和词义解释。首先，体性是断除（烦恼障和所知障）和圆满智慧的所依。 第二，从分类上来说，从所知境的知晓方式来分，有如所有智（yathavad-jnana）和尽所有智（yathasankyeya-jnana）两种。从转依的角度来分，有如镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四种。体性分别是：阿赖耶识转依后，像镜子反映影像一样了知一切所知境的究竟智慧； 末那识转依后，证悟一切轮回和涅槃平等性的究竟智慧；（意识转依后，分别了知一切法性的究竟智慧；）五根识转依后，成就度化众生各种事业的究竟智慧。这是四种智慧各自的体性。其中，如镜智是所依的智慧，或者是不动摇的智慧，其余三种是能依的智慧，或者是动摇的智慧。因为在因位时，阿赖耶识是一切的所依，六识和末那识都依赖于它而动摇。正如《现观庄严论》所说：‘镜智不摇动，余三依此生，平等与观察，成所作方有。’ 因此，这四种智慧，从自相的角度来说，可以承认为动摇和不动摇的智慧，但不能混淆其外延，因为四种智慧并不相违，而动摇和不动摇是相违的。在《圣佛地经》中总结道：‘应知佛地有五，即如镜智，以及平等性智、成所作智，和法界智，都是极其清净的。’有人认为这是指法界智和五种智慧，这是不合理的，因为瑜伽自在索南孜摩认为，在般若乘中，不承认四种智慧之外的其他智慧。而且在《现观庄严论》及其注释、《佛地经》中，都没有提到法界智这个术语。那么，在这种情况下……
English
Extensively study from texts such as the 'Abhisamayalankara' (Ornament of Clear Realization), 'Sutralamkara' (Ornament of the Sutras), 'Bodhisattvabhumi' (Stages of a Bodhisattva), 'Ratnavali' (Precious Garland), 'Dharmadhatustotra' (Praise of the Dharmadhatu), 'Madhyantavibhaga' (Distinguishing the Middle from the Extremes), etc., to expand your intelligence, and become wise through learning. Fourth, regarding the Buddha-bhumi (Buddha-field), there are four aspects: nature, classification, mode of arising, and explanation of terms. First, the nature is the basis for the perfection of abandonment (of afflictive and cognitive obscurations) and wisdom. Second, in terms of classification, from the perspective of how things are known, there are two types of omniscience: knowing things as they are (yathavad-jnana) and knowing things in their entirety (yathasankyeya-jnana). From the perspective of transformation, there are four types of wisdom: mirror-like wisdom, wisdom of equality, discriminating wisdom, and accomplishing wisdom. The natures are, respectively: the ultimate wisdom that knows all knowable objects like reflections in a mirror, based on the transformation of the alaya-vijnana (store consciousness); the ultimate wisdom that realizes the equality of all samsara and nirvana, based on the transformation of the klesha-manas (afflicted mind); (the ultimate wisdom that individually discerns all phenomena, based on the transformation of the manovijnana (mental consciousness);) the ultimate wisdom that accomplishes various activities for taming beings, based on the transformation of the five sense consciousnesses. These are the respective natures of the four wisdoms. Among them, mirror-like wisdom is the wisdom of the basis, or the unwavering wisdom, while the remaining three are the dependent wisdoms, or the wavering wisdoms. This is because in the causal stage, the alaya-vijnana is the basis of everything, and the six consciousnesses and the klesha-manas depend on it and waver. As the 'Abhisamayalankara' states: 'Mirror-like wisdom does not waver; the other three arise from it; equality and discrimination; only accomplishing is there.' Therefore, these four wisdoms, from the perspective of their own characteristics, should be acknowledged as wavering and unwavering wisdoms, but their extensions should not be confused, because the four wisdoms are not contradictory, while wavering and unwavering are contradictory. In the 'Arya Buddha-bhumi Sutra', it is summarized: 'The Buddha-bhumi should be known as five, namely mirror-like wisdom, and similarly, the wisdom of equality, accomplishing wisdom, and the wisdom of the dharmadhatu, all of which are extremely pure.' Some say that this refers to the dharmadhatu wisdom and five wisdoms, which is unreasonable, because Sonam Tsemo, the lord of yoga, stated that in the Prajnaparamita tradition, no wisdom other than the four wisdoms is accepted. Moreover, in the 'Abhisamayalankara' and its commentaries, and in the 'Buddha-bhumi Sutra', the term dharmadhatu wisdom is not mentioned. So, in this case... --------------------------------------------------------------------------------