Tibetan
ང་སེང་གེ་རྣམ་འགྱིངས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ ན། འོ་ན་ས་དང་པོའི་མཉམ་གཞག་སེང་གེ་རྣམ་འགྱིངས་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་བ་སེང་གེའི་རྣམ་འགྱིངས་ཡིན་པར་ཐལ། སྦྱོར་བ་དང་སེང་གེ་རྣམ་འགྱིངས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བྱས་པ་ལ་ ཁྱོད་ཅི་ཟེར། དེས་ན་དིང་སང་། ས་ལམ་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་མི་ཤེས་པར། ས་གཉིས་པའི་སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་འགྱིངས་དེ། ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་ནས། ས་གཉིས་པ་ ལ་སོགས་པའི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། ཡང་ལ་ལ། ས་གཉིས་པའི་དང་པོར་སྦྱོར་བའི་ལམ། དེ་ནས་བར་ཆད་མེད་ལམ། དེ་ནས་རྣམ་གྲོལ་ལམ། དེ་ ནས་སེང་གེ་རྣམ་འགྱིངས། ཐོད་རྒལ། དེ་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། འགའ་ཞིག་ངེས་པ་མེད་པར། ས་གཉིས་པའི་གང་ཟག་ལ་ལ་ནི། རྗེས་ཐོབ་དང་པོར་སྐྱེ་ བ་ཡང་ཡོད་ཅིང་། ཁ་ཅིག་ལ་མཉམ་གཞག་དང་པོར་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་སོགས། དིང་སང་གི་ཕར་ཕྱིན་པ་རྣམས་མཁས་པ་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་རང་ས་ནས་སྨྲ་ཡང་། 2-728 གཏད་ཐུབ་པའི་གྲུབ་མཐའ་མེད་པར་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོ་ནི། གཞུང་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ། བླ་མའི་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་སྨྲ་བར་བྱེད་དེ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་སྔར་ལྟར་གསུམ། ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་བརྒྱད། སྟོན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སྦྱོང་རྒྱུན་ཆགས་པའི་སྒོ། སེམས་འཇལ་རྟོག་གསུམ་བྱེད་པ། མོས། བསྔོ། རྗེས་སུ་ཡི་ རང་དང་ལྔར་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། ས་གཉིས་པའི་དང་པོར་རྗེས་ཐོབ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ས་དང་པོའི་ཡོངས་སྦྱོང་རྫོགས་མ་ཐག་པ་དེ། ས་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ནི་གང་ ཞིག ས་དང་པོའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཐམས་ཅད་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཇི་སྲིད་ས་དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་མ་ཤེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ས་དེ་ཡིན་ལ་རྫོགས་ ནས་ནི་ས་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། ཀ་ཤིའི་སྒོམ་རིམ་བར་མ་ལས་ཀྱང་། འདི་ཁོ་ན་བཞིན་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡོངས་སྦྱོང་གི་དོན་ཡང་། ས་རང་གི་སྐྱོན་སྦྱོང་བ་དང་། གོང་མའི་ཡོན་ཏན་ ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་གཉིས་པ་ནི་མཐུན་གྲུབ་དུ་ཡོད་པས་སྒྲུབ་མི་དགོས་སོ། །དེས་ན་ས་གཉིས་པ་ལ་ནི་དང་པོར་རྗེས་ཐོབ་སྐྱེ། དེ་ན་སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་འགྱིངས་དང་། 2-729 དེ་ནས་ཐོད་རྒལ། དེ་ནས་བར་ཆད་མེད་ལམ། དེ་ནས་རྣམ་གྲོལ་ལམ། དེ་ནས་ཁྱད་པར་ལམ། དེ་ནས་ཡོངས་སྦྱོང་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་ལ། ཡང་དང་པོར་རྗེས་ཐོབ། དེ་ནས་བར་ཆད་མེད་ལམ། རྣམ་གྲོལ་ལམ། ཁྱད་པར་ལམ། དེ་ནས་སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་འགྱིངས་དང་། དངོས་ག
Chinese
如果有人说：‘因为我和狮子奋迅（Senge Namgying）的基础相同。’ 那么，初地的等持狮子奋迅，法相上，应是狮子的奋迅，因为（等持）和狮子奋迅的基础相同。你对此有何看法？ 因此，现在有些人不了解地道生起次第，就承认二地的加行狮子奋迅是一地的智慧，然后说二地等生起顿超的等持。还有些人说，二地首先是加行道，然后是无间道，然后是解脱道，然后是狮子奋迅，顿超，然后是后得智慧生起。还有些人没有定论，说二地的某些补特伽罗首先生起后得，有些人首先生起等持等等。 现在这些学波罗蜜多的人，虽然以大学者的傲慢自居，但没有可靠的宗派，只是随意地说各种各样的话。我将通过经论的意旨和上师的口诀来阐述，你们将会明白。 第二，关于后得，从本体的角度来说，和之前一样有三种；从圆满修习的角度来说，有八种；从示现方式的角度来说，有圆满修习持续不断的门径，以及作意、衡量、寻思三种，还有信解、回向、随喜五种。 第三，关于生起次第，二地首先生起后得，因为初地的圆满修习刚刚完成就是二地的智慧。为什么呢？因为初地的所有圆满修习都是后得。首先成立，如《释论》所说：‘只要没有学会圆满修习那个地，就还是那个地，圆满之后就是其他的地。’《噶希修道次第中篇》中也同样这样说过。圆满修习的意义也在于，为了修习自己地的过失和获得更高地的功德而努力。 第二个理由是现成的，所以不需要论证。因此，对于二地来说，首先生起后得。然后是加行狮子奋迅，然后是顿超，然后是无间道，然后是解脱道，然后是殊胜道，然后是进行圆满修习。或者首先是后得，然后是无间道，解脱道，殊胜道，然后是加行狮子奋迅和真实。
English
If someone says, 'Because I and the Lion's Arising (Senge Namgying) have the same basis.' Then, the Samadhi Lion's Arising of the first ground, in terms of its dharma characteristic, should be the Lion's Arising, because (the Samadhi) and the Lion's Arising have the same basis. What do you say to this? Therefore, nowadays, some people, without understanding the order of the arising of the grounds and paths, acknowledge that the application Lion's Arising of the second ground is the wisdom of the first ground, and then say that the Samadhi of Breakthrough arises in the second ground. Others say that in the second ground, first is the path of application, then the path of immediate consequence, then the path of liberation, then the Lion's Arising, Breakthrough, and then the subsequent wisdom arises. Still others are uncertain, saying that some individuals on the second ground first give rise to subsequent attainment, and some first give rise to meditative equipoise, and so on. Now, these Paramita practitioners, although speaking from their own position with the arrogance of great scholars, have no reliable tenet and speak of various uncertainties. I will explain through the meaning of the scriptures and commentaries and the oral instructions of the Lamas, and you will understand. Second, regarding subsequent attainment, from the perspective of essence, there are three as before; from the perspective of complete training, there are eight; from the perspective of the way of showing, there is the gate of continuous complete training, and the three of mind measurement, thought, and investigation, as well as the five of faith, aspiration, dedication, and subsequent rejoicing. Third, the way of arising is that the subsequent attainment arises first on the second ground, because the complete training of the first ground that has just been completed is the wisdom of the second ground. Why? Because all the complete training of the first ground is subsequent attainment. The first is established, as the Great Commentary says: 'As long as one has not learned to completely train that ground, it is still that ground, and once it is completed, it is another ground.' The Intermediate Stages of Kashi's Meditation also say the same. The meaning of complete training is also that one strives to train the faults of one's own ground and to obtain the qualities of the higher ground. The second reason is readily available, so there is no need to prove it. Therefore, for the second ground, subsequent attainment arises first. Then there is the application Lion's Arising, then Breakthrough, then the path of immediate consequence, then the path of liberation, then the special path, and then there is also the practice of complete training. Or first there is subsequent attainment, then the path of immediate consequence, the path of liberation, the special path, and then the application Lion's Arising and reality. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཞི་ཐོད་རྒལ་དང་། ཟད་པར་དང་། ཟིལ་གནོན་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་ནས་ཡོངས་སྦྱོང་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་པར་ ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་དགུ་པའི་བར་ས་བརྒྱད་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ས་གཉིས་པའི་མཇུག་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་འཛིན་ཏེ། ས་གཉིས་པའི་ཡོངས་ སྦྱོང་ཐམས་ཅད་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་སྒྲ་བཤད་པ་ནི། འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ས་གསུམ་པ་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་ བཞི་ལས། མཚན་ཉིད་ནི། གཙོ་བོར་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་སེམས་སྒོམ་ལམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ཡོངས་སྦྱོང་གི་གྲངས་མ་གཏོགས་ པ་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། གསུམ་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་སྒྲ་བཤད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པའོ། ། 2-730 ཞེས་སོ། །ས་བཞི་པ་ལ་ཡང་བཞི་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། གཙོ་བོར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སོགས་སྔར་ལྟར་དུ་བསྒྲེའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་དང་། གསུམ་པ་སྐྱེ་ ཚུལ་ཡང་སྔར་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་སྒྲ་བཤད་པ་ནི། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་འོད་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་སྲེགས་པ་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཞེས་ སོ། །ས་ལྔ་པ་ལ་ཡང་བཞི་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། གཙོ་བོར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སོགས་བསྒྲེའོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ཡང་སྔར་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་སྒྲ་ བཤད་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་དང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྦྱང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་དྲུག་པ་ལ་ཡང་བཞི་ ལས། གཙོ་བོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སོགས་བསྒྲེའོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་འདྲ། བཞི་པ་སྒྲ་བཤད་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་ བའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་བདུན་པ་ལ་ཡང་བཞི་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། གཙོ་བོར་ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སོགས་བསྒྲེའོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ཡང་འདྲ། 2-731 བཞི་པ་ནི། བགྲོད་ཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཡང་བཞི་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། གཙོ་བོར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སོགས་བསྒྲེའོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ཡང་འདྲ། བཞི་པ་ནི། འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ
Chinese
要知道，有寂灭、灭尽和降伏等等，然后还有完全的净化。要知道，从第二地到第九地，这八地的生起方式就是这样。第二地的结尾也由后得位所执持，因为第二地的所有净化都是后得位。 第四，解释名称：如‘远离邪行勤奋之垢，故名无垢地’所说。第三地也有如前所述的四点。第一，定义：主要是通过享用忍辱波罗蜜多，作为菩萨修道功德之所依的证悟。第二，分类：除了净化的数量，其余与之前一样。第三，生起方式也与之前一样。第四，解释名称：如‘能作广大佛法之光明，故名发光地’所说。 第四地也有四点。第一，定义：主要是通过享用精进波罗蜜多等等，如前所述。第二，分类和第三，生起方式也与之前一样。第四，解释名称：如‘如此菩提分法，能焚烧一切如光，因此地具有二者焚烧之光’所说。 第五地也有四点。第一，定义：主要是通过享用禅定波罗蜜多等等。第二和第三也与之前一样。第四，解释名称：如‘能令众生完全成熟，并守护自心，是贤者们难以调伏的，故名难胜地’所说。 第六地也有四点。主要是通过享用智慧波罗蜜多等等。第二和第三相同。第四，解释名称：如‘依于智慧波罗蜜多，二者在此显现，故名现前地’所说。 第七地也有四点。第一，定义：主要是通过享用方便波罗蜜多等等。第二和第三也相同。第四：如‘与行道相连，故认为是远行地’所说。 第八地也有四点。第一，定义：主要是通过享用愿波罗蜜多等等。第二和第三也相同。第四：如‘不为二种作意所动，故名不动地’
English
It should be known that there are cessation, exhaustion, subjugation, and so on, and then there is also complete purification. It should be understood that from the second bhumi to the ninth, the way these eight bhumis arise is just like this. The end of the second bhumi is also held by the subsequent attainment, because all the purifications of the second bhumi are subsequent attainment. Fourth, explaining the name: As it says, 'Because it is free from the defilement of striving for immoral conduct, it is called the Immaculate Bhumi.' The third bhumi also has four points as before. First, definition: mainly through enjoying the perfection of patience, it is the realization that serves as the basis for the qualities of a Bodhisattva on the path of meditation. Second, classification: except for the number of purifications, it is the same as before. Third, the way it arises is also the same as before. Fourth, explaining the name: As it says, 'Because it creates the great light of the Dharma, it is called the Illuminating Bhumi.' The fourth bhumi also has four points. First, definition: mainly through enjoying the perfection of diligence, etc., as mentioned before. Second, classification, and third, the way it arises are also the same as before. Fourth, explaining the name: As it says, 'Like the light that thoroughly burns the factors of enlightenment, that bhumi is radiant with the light that burns the two.' The fifth bhumi also has four points. First, definition: mainly through enjoying the perfection of meditation, etc. Second and third are also the same as before. Fourth, explaining the name: As it says, 'Because it completely ripens sentient beings and protects one's own mind, it is difficult for the wise to tame, therefore it is called the Difficult to Tame Bhumi.' The sixth bhumi also has four points. Mainly through enjoying the perfection of wisdom, etc. Second and third are the same. Fourth, explaining the name: As it says, 'Relying on the perfection of wisdom, the two become manifest here, therefore it is called the Manifest Bhumi.' The seventh bhumi also has four points. First, definition: mainly through enjoying the perfection of skillful means, etc. Second and third are also the same. Fourth: As it says, 'Because it is connected to the path of travel, it is considered the Far-Reaching Bhumi.' The eighth bhumi also has four points. First, definition: mainly through enjoying the perfection of aspiration, etc. Second and third are also the same. Fourth: As it says, 'Because it is not moved by the two kinds of perception, it is called the Immovable Bhumi.' --------------------------------------------------------------------------------