Tibetan
་ཐབས། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདི་རྣམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུར་འདོད། ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་མེད་ནི། །ས་བཅུ་དག་ལ་རིམ་ཤེས་བྱ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་ པ་ནི། ས་བཅུ་ལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ཆོས་ཉིད་ཆ་ཤེས་མེད་པ་ལ་མཐོང་མ་མཐོང་གི་ཆ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར། གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ས་རེ་རེ་ལ་གློ་བུར་དྲི་དྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་གསར་མཐོང་རེ་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མདོ་ལས། སྤྲིན་མཐོང་མཁའ་ལ་ཉི་བཞིན་འདིར་ཁྱོད་ཕྱོགས་གཅིག་ བློ་གྲོས་ཅན། །བློ་མིག་དག་པའི་འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཐོང་མ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཆོས་སྐུ་མཐའ་ཡས་གང་དག་རབ་ཞི་བ། ཤེས་བྱ་མཐའ་མེད་མཁའ་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་དེ་དག་གིས་ ཀུན་མཐོང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། དབུས་མཐའ་ལས། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་མཆོག་གི་དོན། །རྒྱུ་མཐུན་དོན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དང་། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་དོན་དང་། །རྒྱུད་རྣམས་ཐ་དད་མེད་དོན་ དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་རྒྱལ་པོ། གཉིས་པ་ལ་གླིང་བཞིའི་རྒྱལ་པོ། གསུམ་པ་ལ་བརྒྱ་སྦྱིན། བཞི་པ་ལ་འཐབ་བྲལ་གྱི་རྒྱལ་པོ། 2-724 ལྔ་པ་ལ་དགའ་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ། དྲུག་པ་ལ་འཕྲུལ་དགའི་རྒྱལ་པོ། བདུན་པ་ལ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། བརྒྱད་པ་ལ་སྟོང་གི་བདག་པོ་ཚངས་པ། དགུ་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ བདག་པོ་ཚངས་ཆེན། བཅུ་པ་ལ་འོག་མིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་ས་བཅུ་པ་དང་། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བར་བཤད་དོ། །བདུན་པ་ནི། དང་བཅུ་གཉིས་ བརྒྱད་གསུམ་པ་ལྔ། །བཞི་བཅུ་ལྔ་བཅུ་དྲུག་ཅུ་གཉིས། །བདུན་པ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་པ་བརྒྱད། །དགུ་པ་ལ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ཀུན་སྡོམ་དགུ་བཅུ་གོ་ལྔའོ། །གསུམ་པ་འགྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ནི། མོས་སྤྱོད་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག མ་དག་ས་བདུན་ལ་གྲངས་མེད་གཅིག དག་པ་ས་གསུམ་ལ་གྲངས་མེད་གཅིག་སྟེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དགོས་སོ། །མཛོད་ ལས། དེ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས། ཞེས་དང་། རིགས་གཏེར་ལས། གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་དེ་མཐར་ཕྱིན། །ཞེས་དང་། སྡོམ་གསུམ་ལས། །དེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་མྱུར་ན་ཡང་། །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་དཀའ་སྤྱོད་དགོས། །ཞེས་ གསུངས་པས་སོ། །དབང་པོ་འབྲིང་པོས་ནི། མོས་སྤྱོད་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དྲུག ས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གསུམ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དགོས་པར་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་། 2-725 སློབ་དཔོན་གྱིས་འགྲེལ་ཆེན་ལས་བཤད་དོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད
Chinese
方法。愿力与智慧，这些被认为是十度波罗蜜多。有差别与无差别，应依次了解十地。 第四，在十地上，见到自性清净的法性没有差别，因为对于法性没有部分了解，所以没有见与不见的两种情况。而见到远离客尘的法性则有差别，因为每一地都有新见的远离客尘的法性。 经中说：‘如云中见日，智者汝于此方。清净慧眼的圣者亦未尽见。世尊，您那无边寂静的法身，遍布无尽虚空的所知，能尽见一切。’ 第五，《中边分别论》中说：‘普遍利益众生的最胜义，同因之义的最胜性，无执持之义，以及诸续流无差别之义。’ 第六，初地转生为赡部洲的国王，二地转生为四大洲的国王，三地转生为帝释天，四地转生为夜摩天王，五地转生为兜率天王，六地转生为化乐天王，七地转生为他化自在天王，八地转生为大梵天，九地转生为三千大千世界之主大梵天，十地转生为色究竟天之主大自在天。这是《十地经》和《宝鬘论》中所说的。 第七，一、十、二、八、三、五，四、十、五、十、六、十、二，七、二十、八、八，九、十二，总计九十五。在成就的时间差别上， 对于根器敏锐者，在胜解行地需一个无数劫，在七清净地需一个无数劫，在三清净地需一个无数劫，总共需要三个无数劫。《俱舍论》中说：‘彼于三无数劫成佛。’《宝性论》中说：‘三无数劫彼至究竟。’《三戒论》中说：‘即使如何迅速，亦需三无数劫之苦行。’ 对于根器中等者，在胜解行地需六个无数劫，每一地需三个无数劫，总共需要三十六个无数劫。这是世亲在《经庄严论》的注释和导师在《大疏》中所说的。 对于根器迟钝者，则需要无数劫。
English
method. The power of aspiration and wisdom, these are considered the ten perfections. Difference and non-difference should be understood sequentially on the ten grounds. Fourth, on the ten grounds, there is no difference in seeing the nature of self-purified Dharmata (法性，Dharmatā，法性，nature of reality), because there is no partial understanding of Dharmata, so there are no two aspects of seeing and not seeing. However, there is a difference in seeing the nature of freedom from adventitious stains, because each ground has a newly seen nature of freedom from adventitious stains. As it says in the sutra: 'Like seeing the sun in the clouds, you, the wise one, in this direction. Even the noble ones with pure eyes of wisdom have not seen everything. Blessed One, those infinite Dharmakayas (法身，Dharmakāya，法身，body of truth) of yours that are completely pacified, those that pervade the endless space of knowable objects, see everything.' Fifth, as it says in the Madhyāntavibhāga (中边分别论，Madhyāntavibhāga，中边分别论，Distinguishing the Middle from the Extremes): 'The supreme meaning of universally benefiting beings, the supreme nature of the meaning of the common cause, the meaning of non-grasping, and the meaning of non-difference in the streams.' Sixth, on the first ground, one is born as the king of Jambudvipa (赡部洲，Jambudvīpa，赡部洲，Jambudvipa); on the second ground, as the king of the four continents; on the third ground, as Indra (帝释天，Indra，帝释天，Indra); on the fourth ground, as the king of Yama (夜摩天王，Yāma，夜摩天王，Yama); on the fifth ground, as the king of Tushita (兜率天王，Tuṣita，兜率天王，Tushita); on the sixth ground, as the king of Nirmanarati (化乐天王，Nirmāṇarati，化乐天王，Nirmanarati); on the seventh ground, as the king of Paranirmitavasavarti (他化自在天王，Paranirmitavaśavarti，他化自在天王，Paranirmitavasavarti); on the eighth ground, as Brahma (大梵天，Brahmā，大梵天，Brahma), the lord of a thousand; on the ninth ground, as Mahabrahma (大梵天，Mahābrahmā，大梵天，Mahabrahma), the lord of the three thousand great thousands; on the tenth ground, as the great powerful son of the gods, the king of Akanishta (色究竟天，Akaniṣṭha，色究竟天，Akanishta). This is what is said in the Dashabhumika Sutra (十地经，Daśabhūmika Sūtra，十地经，Ten Grounds Sutra) and the Ratnavali (宝鬘论，Ratnāvalī，宝鬘论，Precious Garland). Seventh, one, ten, two, eight, three, five, four, ten, five, ten, six, ten, two, seven, twenty, eight, eight, nine, twelve, totaling ninety-five. Regarding the differences in the time of accomplishment, For those with sharp faculties, one asamkhyeya-kalpa (无数劫，asaṃkhyeya-kalpa，阿僧祇劫，incalculable eon) is needed on the stage of adhimukti-carya (胜解行地，adhimukti-carya，胜解行地，stage of aspirational conduct), one asamkhyeya-kalpa on the seven pure grounds, and one asamkhyeya-kalpa on the three pure grounds, totaling three asamkhyeya-kalpas. As it says in the Abhidharmakosha (俱舍论，Abhidharmakośa，俱舍论，Treasury of Knowledge): 'He becomes a Buddha in three asamkhyeya-kalpas.' As it says in the Uttaratantra (宝性论，Uttaratantra，宝性论，Sublime Continuum): 'In three asamkhyeya-kalpas, he reaches the end.' As it says in the Trisamvara (三戒论，Triśamvara，三戒论，Three Vows): 'Even if it is how quick, one needs the asceticism of three asamkhyeya-kalpas.' For those with medium faculties, six asamkhyeya-kalpas are needed on the stage of adhimukti-carya, and three asamkhyeya-kalpas on each of the ten grounds, totaling thirty-six. This is what Vasubandhu (世亲，Vasubandhu，世亲，Vasubandhu) said in the commentary on the Sutra-alamkara (经庄严论，Sūtrālaṃkāra，经庄严论，Ornament of the Sutras) and the teacher in the Great Commentary. For those with dull faculties, countless kalpas are needed. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པའི་ཡང་གྲངས་མེད་པ་དགོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ས་ བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་དང་། སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དང་། སྒྲ་བཤད་པ་དང་བཞི་བཞིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི། གཙོ་བོར་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན། ཆོས་ཉིད་ལ་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་གཉིས། དེའི་དང་པོ་ལ་ཡང་། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ལྟ་བུ་བར་ཆད་མེད་ལམ། ཆོས་ཤེས་ ལྟ་བུ་རྣམ་གྲོལ་ལམ། རྗེས་ཤེས་ལྟ་བུ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་གསུམ། གཉིས་པ་ལ་ཡང་མཉམ་གཞག་སེང་གེ་རྣམ་འགྱིངས་དང་། ཟད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟིལ་གནོན་གྱི་དང་། མཐར་གནས་ཀྱི་ དང་། རྣམ་ཐར་གྱི་དང་ལྔ་ཡོད་ཀྱི། ས་དང་པོ་ན་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ལ་དབྱེ་ན། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མོས། བསྔོ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་གསུམ། 2-726 ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་བཅུ། སྟོན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སྦྱོངས་དང་། རྗེས་ཐོབ། རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྟོག་པ་གཉིས་རྣམས་སུ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། དང་པོར་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་དེ། ས་དང་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཇུག་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་འཛིན་ཏེ། ས་དང་པོའི་ཡོངས་སྦྱོངས་རྫོགས་མ་ཐག་པ་དེ། ས་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ གང་ཞིག ས་དང་པོའི་ཡོངས་སྦྱོངས་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་སྒྲ་བཤད་པ་ནི། རྒྱན་ལས། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་ཡང་བཞི་ལས། གཙོ་བོར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་སེམས་སྒོམ་ལམ་ པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་དེ་ས་གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། གཉིས་པ་དབྱེ་ན་སྔར་ལྟར་གཉིས། དེའི་དང་པོ་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་སྤོང་བའི་ལམ། རྣམ་གྲོལ་ལམ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ དང་གསུམ་མོ། གཉིས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་འགྱིངས་དང་། ཐོད་རྒལ། མཐར་གནས། རྣམ་ཐར། ཟད་པར། ཟིལ་གནོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དྲུག་ཡོད་ཅིང་། མཉམ་གཞག་སེང་གེ་རྣམ་འགྱིངས་ནི། ས་གཉིས་པ་ཡན་ལ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། ། 2-727 གལ་ཏེ་ཁོ་ན་རེ། ས་གཉིས་པའི་སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་འགྱིངས་ཆོས་ཅན། མཉམ་གཞག་སེང་གེ་རྣམ་འགྱིངས་ཡིན་པར་ཐལ། མཉམ་གཞག་ད
Chinese
要知道，获得这些功德需要无数的劫。第二，详细解释各自的自性。每一地都要了解四点：体性、分类、生起的方式和词义解释。首先，初地的体性是：主要通过行持布施波罗蜜多，作为菩萨见道功德所依之证悟。 第二，分类：有入定智慧和后得智慧两种。第一种又分为：专注于法性的入定智慧和专注于世俗的入定智慧两种。前者又分为：如苦法忍般的无间道、如法智般的解脱道、如后智般的特殊道三种。后者有入定狮子奋迅、尽所有定、威伏定、边际定、解脱定五种。要知道，初地没有顿超定。 第二，后得的分类：从本体的角度分为信解、回向、随喜三种；从清净的角度分为十种；从示现方式的角度分为清净、后得、缘起分别两种。 第三，生起的方式：首先生起入定智慧，即苦法忍，因为这是初地的第一个刹那。最后由后得摄持，因为初地清净圆满之后，就是二地的智慧，而且初地的所有清净也都是后得智慧。 第四，词义解释：《宝鬘论》中说：‘对于菩提心生起亲近，对于利益众生之事生起证悟，会生起极大的欢喜，因此称为极喜地。’ 二地也分为四点。主要通过行持戒律波罗蜜多，作为菩萨修道功德所依之证悟，是二地的体性。第二，分类如前，分为两种。第一种也如前，分为断除道、解脱道、特殊道三种。第二种有加行狮子奋迅、顿超、边际、解脱、尽所有、威伏定六种。要知道，入定狮子奋迅，二地以上才会有。 如果有人问：二地的加行狮子奋迅，应是入定狮子奋迅，因为是入定智慧的缘故。
English
It should be known that obtaining these merits requires countless eons. Second, explain the individual self-natures in detail. For each of the ten bhumis, it is necessary to understand four aspects: the nature, the divisions, the manner of arising, and the etymological explanation. First, the nature of the first bhumi is: primarily through the practice of generosity paramita, it is the realization that serves as the basis for the qualities of a Bodhisattva on the path of seeing. Second, the divisions: there are two types of wisdom, meditative wisdom and post-meditative wisdom. The first is further divided into: meditative wisdom that focuses single-pointedly on the nature of reality, and meditative wisdom that focuses on conventional reality. The first of these is further divided into three: the path of non-interruption, such as the forbearance of suffering-dharma; the path of liberation, such as dharma-knowledge; and the path of distinction, such as subsequent knowledge. The second has five: meditative lion's play, the samadhi of exhaustion, the samadhi of subjugation, the samadhi of ultimate abiding, and the samadhi of liberation. It should be known that there is no sudden transcendence samadhi on the first bhumi. Second, the divisions of post-meditation: from the perspective of essence, there are aspiration, dedication, and rejoicing; from the perspective of purification, there are ten; from the perspective of the way of teaching, there are purification, post-meditation, and two types of conceptualization of dependent origination. Third, the manner of arising: first, meditative wisdom arises, which is the forbearance of suffering-dharma, because it is the first moment of the first bhumi. The end is held by post-meditation, because immediately after the completion of the purification of the first bhumi, it is the wisdom of the second bhumi, and all the purifications of the first bhumi are also post-meditative wisdom. Fourth, the etymological explanation: The Garland of Jewels says: 'Nearness to enlightenment, and seeing the accomplishment of the welfare of sentient beings, gives rise to great joy, therefore it is called the 'Joyful One'.' The second bhumi also has four aspects. Primarily through the enjoyment of the paramita of ethics, the realization that serves as the basis for the qualities of a Bodhisattva on the path of cultivation is the nature of the second bhumi. Second, the divisions are the same as before, with two types. The first is also the same as before, with three types: the path of abandonment, the path of liberation, and the path of distinction. The second has six types: application lion's play, sudden transcendence, ultimate abiding, liberation, exhaustion, and the samadhi of subjugation. It should be known that meditative lion's play does not exist above the second bhumi. If someone asks: The application lion's play of the second bhumi should be the meditative lion's play, because it is meditative wisdom. --------------------------------------------------------------------------------