Tibetan
ས་དང་། རིམ་གྱིས་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། 2-719 ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་ནི་རིམ་བཞིན་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ། ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་ པ་ཡིན་པས། རིམ་གྱིས་པའི་ཞུགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་། ཅིག་ཅར་བའི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟོགས་པ་ནི། ཅིག་ཅར་བའི་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། ཅིག་ཅར་ བའི་རྟོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་དང་། རིམ་གྱིས་པ། ཅིག་ཅར་བ་གསུམ་གའི་རྟོགས་པ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དག་ཉན་ཐོས་ཞུགས་པའམ། ཞུགས་པ་༼ཞུགས་པ་ཁོ་ན་༽ཡིན་ན། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ནི། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་དང་། དེའི་ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་གཉིས་ནི། །ཞུགས་པ་དང་འབྲས་གནས་གང་རུང་ཡིན་པར་ ཐལ། རིམ་བཞིན་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཞུགས་པ་ཡིན་པར་ཐལ། ཞུགས་གནས་གང་རུང་གང་ཞིག འབྲས་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་ པ་ཡིན་པར་ཐལ། ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། བཅུ་དྲུག་པའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པར་ཐལ། ཞུགས་གནས་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་འབྲས་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་མ་དཔྱད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། 2-720 རྩིབ་མ་ཆག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ། གཉིས་པ་ལ། བསེ་རུ་ ལྟ་བུའི་ས་དང་། ཚོགས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་གཉིས། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་དང་། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་རྟོགས་པའོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ། སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ས་ཡི་མཚན་ཉིད། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་ པར། འགྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། །སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་ ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དང་། རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པའི་སྲས་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་མཚན་ཉིད། འོ་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སས་མ་ངེས་ སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡིན་པར་ཐལ།
Chinese
以及，渐次道的须陀洹果位（Sotāpanna，梵文，Srotāpanna，Srota-āpanna，入流者）的特殊证悟， 斯陀含果位（Sakadāgāmin，梵文，Sakṛdāgāmin，Sakṛd-āgāmin，一来者）的特殊证悟，和阿那含果位（Anāgāmin，梵文，Anāgāmin，Anāgāmin，不还者）的特殊证悟这三种证悟，是依次斯陀洹向（Sotāpattimagga，梵文，Srotāpattimārga，Srota-āpatti-mārga，入流道）的证悟，斯陀含向（Sakadāgāmimagga，梵文，Sakṛdāgāmimārga，Sakṛd-āgāmi-mārga，一来道）的证悟，阿罗汉向（Arhat，梵文，Arhan，Arhat，应供）的证悟。因此，渐次道的入流道的证悟，和顿悟道的须陀洹果位的特殊证悟，是顿悟道的阿罗汉向的证悟。所以是顿悟道的证悟。总之，应知有离贪欲先行的，渐次道的，顿悟道的三种证悟。 如果有人说：‘凡是声闻乘的入流道，都是入流道。’ 那么对于这些人，离贪欲先行的斯陀含向，和阿那含向这两种，应是道或果位中的任何一个，因为是渐次道的斯陀含向和阿那含向的缘故。如果承认，那么应是道，因为是道位中的任何一个，而不是果位的缘故。如果承认，那么应是入流道，因为是道的缘故。如果后一个理由不成立，那么应获得十六谛的证悟，因为是入流道二者的果位。因此，不应进入这种未经考察的宗派， 因为肋骨会折断的缘故！第二，关于独觉（Pratyekabuddha，梵文，Pratyekabuddha，Pratyeka-buddha，缘觉）地，也有体性和分类两种。第一是：独觉的功德所依之证悟。第二分为：犀角（Khaḍgaviṣāṇa，梵文，Khaḍgaviṣāṇa，Khaḍga-viṣāṇa，犀牛角）喻地和集聚行地两种。体性依次是：犀角喻的独觉的功德所依之证悟，和集聚中修行的独觉的功德所依之证悟。 第三，关于菩萨（Bodhisattva，梵文，Bodhisattva，Bodhi-sattva，觉有情）地，分为总的建立和各自的自性广说两种。第一种又分为：地的体性，功德的差别，成就的时间的差别三种。第一是：以无缘大慈悲（Mahākaruṇā，梵文，Mahākaruṇā，Mahā-karuṇā，大悲）和证悟空性（Śūnyatā，梵文，Śūnyatā，Shunyata，空性）的智慧双运的方式，作为自相续所具有的圣者菩萨的功德之所依，以及作为安住于证悟的后一相续，生起后一佛子的所依之证悟，这就是菩萨地的体性。如果有人问：‘那么，信行地（Adhimukticaryābhūmi，梵文，Adhimukticaryābhūmi，Adhimukti-carya-bhūmi，胜解行地）不一定是吗？’ 答：不是，因为那不是菩萨地的缘故。例如，信行地是声闻乘的第一个地，这是可以成立的。
English
And, the special realization of the Sotāpanna (Sotāpanna, Sanskrit, Srotāpanna, Srota-āpanna, 'stream-enterer') fruit of the gradual path, the special realization of the Sakadāgāmin (Sakadāgāmin, Sanskrit, Sakṛdāgāmin, Sakṛd-āgāmin, 'once-returner') fruit, and the special realization of the Anāgāmin (Anāgāmin, Sanskrit, Anāgāmin, Anāgāmin, 'non-returner') fruit. These three realizations are successively the realization of the Sotāpattimagga (Sotāpattimagga, Sanskrit, Srotāpattimārga, Srota-āpatti-mārga, 'stream-entry path'), the Sakadāgāmimagga (Sakadāgāmimagga, Sanskrit, Sakṛdāgāmimārga, Sakṛd-āgāmi-mārga, 'once-returning path'), and the Arhat (Arhat, Sanskrit, Arhan, Arhat, 'worthy one') path. Therefore, the realization of the stream-entry path of the gradual path, and the special realization of the Sotāpanna fruit of the sudden path, is the realization of the Arhat path of the sudden path. So it is the realization of the sudden path. In short, it should be known that there are three realizations: those preceded by detachment, the gradual path, and the sudden path. If someone says: 'All Śrāvaka (Śrāvaka, Sanskrit, Śrāvaka, Shravaka, 'hearer') paths of stream-entry are stream-entry paths,' then for these people, the Sakadāgāmin path and the Anāgāmin path preceded by detachment should be either the path or the fruit, because they are the Sakadāgāmin path and the Anāgāmin path of the gradual path. If you admit that, then it should be the path, because it is any one of the path positions, not the fruit position. If you admit that, then it should be the stream-entry path, because it is the path. If the latter reason is not established, then the realization of the sixteen truths should be attained, because it is the fruit of the two stream-entry paths. Therefore, one should not enter such an unexamined tenet, because the ribs will be broken! Second, regarding the Pratyekabuddha (Pratyekabuddha, Sanskrit, Pratyekabuddha, Pratyeka-buddha, 'solitary buddha') ground, there are also two: the nature and the classification. The first is: the realization that is the basis of the qualities of the Pratyekabuddha. The second is divided into two: the Khaḍgaviṣāṇa (Khaḍgaviṣāṇa, Sanskrit, Khaḍgaviṣāṇa, Khaḍga-viṣāṇa, 'rhinoceros horn')-like ground and the Saṃghasevana (Saṃghasevana, Sanskrit, Saṃghasevana, Samgha-sevana, 'community practice') ground. The natures are successively: the realization that is the basis of the qualities of the Pratyekabuddha like the rhinoceros horn, and the realization that is the basis of the qualities of the Pratyekabuddha who practices in the Saṃgha. Third, regarding the Bodhisattva (Bodhisattva, Sanskrit, Bodhisattva, Bodhi-sattva, 'enlightenment being') ground, it is divided into two: the general establishment and the detailed explanation of the respective natures. The first is divided into three: the nature of the ground, the difference of qualities, and the difference of the time of accomplishment. The first is: the realization that is the basis of the qualities of the noble Bodhisattva possessed by one's own mind-stream, through the union of great compassion (Mahākaruṇā, Sanskrit, Mahākaruṇā, Mahā-karuṇā, 'great compassion') without object and the wisdom that realizes emptiness (Śūnyatā, Sanskrit, Śūnyatā, Shunyata, 'emptiness'), and the realization that is the basis for abiding in the later continuum of realization, giving rise to the later Buddha-child, that is the nature of the Bodhisattva ground. If someone asks: 'Then, is the Adhimukticaryābhūmi (Adhimukticaryābhūmi, Sanskrit, Adhimukticaryābhūmi, Adhimukti-carya-bhūmi, 'ground of conduct of conviction') not necessarily so?' Answer: No, because that is not the Bodhisattva ground. For example, the Adhimukticaryābhūmi is the first ground of the Śrāvaka, which can be established. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། 2-721 རྟགས་ཁྱབ་སྒྲིགས་མཚམས་དང་བཅས་པ་ཁས། འདོད་ན། བརྒྱད་པའི་ས་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་གསུམ་པ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། ས་བརྒྱད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དེ་ལ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་ཐལ། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དེ་དང་པོ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། ས་བཅུ་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མིན་པར་ཐལ། དེ་འབྲས་བུའི་ས་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ན། འོ་ན། བྱས་པ་ རྟོགས་པའི་ས་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་མིན་པར་ཐལ། དེ་སཾ་ཞུགས་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གི་རྟོགས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་སྟེ། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དེ། ས་བརྒྱད་ཀྱིས་ཟླས་ ཕྱེ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་མིན་ཅིང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ན། འོ་ན། གོང་མ་ལ་ཡང་མ་ཁྱབ་སྟེ། ས་བཅུ་པ་དེ་རྒྱུ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་། འབྲས་བུའི་ས་གཉིས་ཀྱིས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མིན་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། 2-722 དེ་བཞིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལའང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ། བསླབ་པ་གསུམ་སྦྱོང་བའི་ཁྱད་པར། ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྦྱོང་ བའི་ཁྱད་པར། ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའི་ཁྱད་པར། མཉམ་གཞག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པའི་ཁྱད་པར། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར། ཡོངས་སྦྱོང་གི་ ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། ས་དང་པོར་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་། གཉིས་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྦྱོང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་དང་། ལྔ་པ་ དང་གསུམ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྦྱོང་། དྲུག་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྦྱོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་གྱི་ རྟེན་བྱེད་པ་དང་། གཉིས་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྦྱོང་། གསུམ་པ་བཞི་པ་ལྔ་པ་གསུམ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་སྦྱོང་། དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་གཉིས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ སྦྱོང་། བརྒྱད་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་སྦྱོང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དབུས་མཐའ་ལས། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། ། 2-723 བསམ་གཏན་དང་ནི་ཤེས་རབ
Chinese
因为大乘的见道是菩萨的初地。 2-721 承认具有能遍和周遍的界限。如果这样认为，那么第八地应是声闻的第三地，因为你这样认为。如果这样认为，那么就不应是，因为它（第八地）是（菩萨）地。此外， 菩萨的地应有十一个，因为胜解行地是菩萨的地。如果这样认为，那么胜解行地应是第一地， 因为你这样认为。如果有人说：‘第十地不应是菩萨的地，因为它是果地，而不是因菩萨的地。’那么，如果这样， 作证地不应是声闻的地，因为它不是后三位入流果的证悟。’这不遍及，因为作证地不是由八地所分的声闻地，而是由三乘所分的声闻地。’如果这样说，那么，对上面也不遍及，因为第十地不是由因菩萨地和果地二者所分的菩萨地，而是由菩萨十地所分的菩萨地。如《宝鬘论》所说： 2-722 ‘同样，在大乘中，有菩萨的十地。’因此。 第二，在功德的差别上，有修学三学的差别、修学无漏五蕴的差别、殊胜波罗蜜多的差别、在等持中证悟法性的差别、在后得位中引导定解的差别、受持异熟果报的生起方式的差别、以及清净之法的差别等七种。其中第一种是：第一地是三学的所依，第二地主要修学戒学，第三、第四和第五地主要修学定学，第六地到第十地主要修学慧学。 第二种是：第一地是五蕴的所依，第二地修学戒蕴，第三、第四、第五地修学定蕴，第六地和第七地修学慧蕴，第八地到第十地修学解脱蕴和解脱知见蕴。 第三种是：如《中边分别论》所说：‘布施与戒律，忍辱与精进， 2-723 禅定以及智慧，’
English
Because the Path of Seeing in the Mahayana is the first Bhumi (stage, level) of a Bodhisattva (enlightenment being). 2-721 Acknowledging the pervasion along with its boundaries. If asserted, then the eighth Bhumi should be the third Bhumi of a Shravaka (hearer, disciple), because it is asserted. If asserted, then it should not be, because it is the eighth Bhumi. Furthermore, The Bhumi of a Bodhisattva should be eleven, because the Adhimukticarya-bhumi (stage of conduct through conviction) is the Bhumi of a Bodhisattva. If asserted, then the Adhimukticarya-bhumi should be the first, Because it is asserted. If one says: 'The tenth Bhumi should not be the Bhumi of a Bodhisattva, because it is the Fruition Bhumi, not the causal Bhumi of a Bodhisattva,' then, if so, The Krta-anuvipashyana-bhumi (stage of realized action) should not be the Bhumi of a Shravaka, because it is not the realization of any of the latter three entering-the-stream fruits. This is not pervasive, because the Krta-anuvipashyana-bhumi is not the Shravaka Bhumi divided by the eight Bhumis, but the Shravaka Bhumi divided by the three vehicles.' If said so, then, it is not pervasive to the former either, because the tenth Bhumi is not the Bodhisattva Bhumi divided by the causal Bodhisattva Bhumi and the Fruition Bhumi, but the Bodhisattva Bhumi divided by the ten Bodhisattva Bhumis. As the Ratnavali (Precious Garland) says: 2-722 'Likewise, in the Great Vehicle, there are ten Bodhisattva Bhumis.' Therefore. Secondly, regarding the distinctions of qualities, there are seven: the distinction of training in the three trainings, the distinction of training in the five uncontaminated aggregates, the distinction of surpassing Paramitas (perfections), the distinction of realizing Dharmata (the nature of reality) in Samahita (meditative equipoise), the distinction of leading to certainty in post-meditation, the distinction of how to take rebirth as Vipaka (karmic result), and the distinction of completely purifying Dharmas (phenomena). The first of these is: the first Bhumi serves as the basis for the three trainings, and in the second Bhumi, the training in morality is mainly practiced. In the third, fourth, and fifth Bhumis, the training in Samadhi (concentration) is mainly practiced. From the sixth to the tenth Bhumis, the training in Prajna (wisdom) is mainly practiced. The second is: the first Bhumi serves as the basis for all five aggregates, and in the second Bhumi, the aggregate of morality is trained. In the third, fourth, and fifth Bhumis, the aggregate of Samadhi is trained. In the sixth and seventh Bhumis, the aggregate of Prajna is trained. From the eighth to the tenth Bhumis, the aggregate of Vimukti (liberation) and the aggregate of Vimukti-jnana-darshana (knowledge and vision of liberation) are trained. The third is: As the Madhyantavibhaga (Distinction Between the Middle and Extremes) says: 'Giving and morality, patience and diligence, 2-723 Dhyana (meditation) as well as wisdom,' --------------------------------------------------------------------------------