Tibetan
ས་གསུམ་མ་བྱས་པར། ཡང་ དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་དེ། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་མིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་སྒོམ་མིན་ཏེ། སྤོང་ བ་གཉེན་པོ་མིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་དག་སྒོམ་མིན་ཏེ། རྣམ་གྲོལ་ལམ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཟག་མེད་སྒོམ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་རྣམ་རྟོག་དང་མི་ལྡན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་བརྒྱད་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཞུང་ལས་དངོས་སུ་ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་ལ་མོས་བསྔོ་རྗེས་སུ་ ཡི་རང་གསུམ་དང་། ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་ལ་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་དང་། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཀྱང་། དེ་དང་དེས་མ་ཁྱབ་པ་ནི་གནད་ཀྱི་དོན་ཡིན་པས། ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག སྟོན་ ཚུལ་གྱིས་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྐབས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་། བཞི་པ་དང་། ལྔ་པ་རྣམས་སུ་བསྟན་པའི་སྒོམ་ལམ་རྣམས་ཡོད་པ་ལས། མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་བཞིན། གཉེན་པོ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་སྐབས་དང་པོར་བསྟན་པའི། 2-809 གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ས་གཉིས་པའི་གཉེན་པོ་ཚོགས་སྒྲུབ་ནས་ས་བཅུ་པའི་གཉེན་པོ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་བར་དགུ་ཡོད་དོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་ མངོན་རྟོགས་གཉིས་པར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། མོས་བསྔོ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་། སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་དང་ལྔར་ཡོད་དོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དང་སྦྱོར་བ་ ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་འདྲ། བཞི་པར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དབྱེ་ན་རྗེས་ཐོབ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སོགས་དགུ་དང་སྦྱོར་བ་ཕྱི་མ་གསུམ་དུ་ཡོད་དོ། །སྒོམ་ ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དང་། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གང་རུང་གི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་ལྔ་བར་འདྲ། དབྱེ་ན་སེང་གེ་རྣམ་འགྱིངས། ཐོད་རྒལ། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་དང་གསུམ། སའི་སྒོ་ནས་ དབྱེ་ན། ས་བཅུར་ཡོད་དེ། ས་བཅུ་རྣམས་ལ་སྒོམ་པའི་ལམ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སྤངས་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་རྒྱུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཀྱི་ངོ་སྐལ་གྱི་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ། དབྱེ་ན་འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་དང་། དང་པོ་ནི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་། གཉིས་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། ། 2-810 བཞི་པ་དེ་ལ་གནས་པ་གང་ཟག་གི་རྣམ་གཞག་ལ། ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་པའི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། ས་གཉིས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་དེ། དེའི་མཚན་ཉིད
Chinese
如果未造就三地（ས་གསུམ་，指见道位、修道位、无学道位），那么 证得真如实相的等持智慧，并非有漏的修道，因为这是专注于法性的等持智慧。它不是修行，因为不是断除对治；它不是清净的修行，因为它不是解脱道。因此，它是无漏的修行，因为它是与不具有能取所取二取分别念的大乘修行，因为这是专注于法性的八地菩萨的等持智慧。 因此，经论中虽然明确地将有漏的修道分为随喜、回向、赞叹三种，并将无漏的修道分为修行道和清净道两种，但未能完全涵盖所有情况，这才是关键所在，希望对你有所帮助！从开示方式的角度来区分，存在于第一、第二、第四和第五个阶段中开示的修道，其体性依次为：从对治积资的颠倒方面所开示的大乘之后，在第一现观阶段所开示的。 第二种区分方式是：从二地对治积资到十地对治积资之间共有九种。从大乘证悟之道的颠倒方面所开示的大乘之后，在第二现观阶段所开示的体性。第二种区分方式是：随喜、回向、赞叹、修行道和清净道共有五种。从不退转的征象和后三种结合中的任何一种颠倒方面所开示的相似之处，是第四阶段所开示的体性。区分方式有：后得小之又小等九种，以及后三种结合。 从修道顶结合和无间顶结合中的任何一种颠倒方面所开示的相似之处，是第五阶段的相似之处。区分方式有：狮子奋迅、直断、无间顶结合三种。从地的角度来区分，共有十地，因为经中说：‘十地是修行的道’。第三，关于断除之果的分类，有体性和分类两种。第一种是：从作为自因的大乘修道无间道之分的垢染中解脱出来的解脱道。区分方式有：有为和无为两种。第一种是解脱道，第二种是各别自证智的止息。 第四，关于安住于此的补特伽罗的分类，有大乘修道者的体性和分类两种。获得二地的圣者菩萨，是其体性。
English
Without having accomplished the three grounds (ས་གསུམ་, referring to the paths of seeing, cultivation, and no more learning), then, That Samadhi-wisdom which manifests the ultimate reality is not a contaminated path of meditation, because it is Samadhi-wisdom that single-pointedly abides in the suchness of phenomena. It is not accomplishment or meditation, because it is not abandonment or antidote; it is not pure meditation, because it is not a path of liberation. Therefore, it is uncontaminated meditation, because it is the Mahayana meditation that does not possess the dualistic conceptualizations of grasping and being grasped, because it is the Samadhi-wisdom of the eighth-ground Bodhisattva that single-pointedly abides in the suchness of phenomena. Therefore, although the scriptures explicitly state that the contaminated path of meditation is divided into three: rejoicing, dedication, and approval; and the uncontaminated path of meditation is divided into two: the path of accomplishment and the path of purification, the fact that these do not fully encompass all cases is the key point, may it be beneficial! Differentiated from the perspective of the mode of teaching, the paths of meditation taught in the first, second, fourth, and fifth stages respectively have the characteristics of: after the Mahayana taught from the reverse aspect of the antidote accumulation, taught in the first stage of Abhisamaya. The second way to differentiate is: there are nine from the antidote accumulation of the second ground to the antidote accumulation of the tenth ground. After the Mahayana taught from the reverse aspect of the Mahayana realization lineage, the characteristic taught in the second stage of Abhisamaya. The second way to differentiate is: there are five: rejoicing, dedication, approval, the path of accomplishment, and the path of purification. The similarity taught from the reverse aspect of any of the signs of non-retrogression and the latter three combinations is the characteristic taught in the fourth stage. The ways to differentiate are: the smallest of the post-attainment, etc., nine, and the latter three combinations. The similarity taught from the reverse aspect of any of the peak combination of the path of meditation and the uninterrupted peak combination is the similarity of the fifth stage. The ways to differentiate are: Lion's Arrogance, Direct Transcendence, and Uninterrupted Peak Combination, three. Differentiated from the perspective of the grounds, there are ten grounds, because it is said in the scriptures: 'The ten grounds are the path of meditation.' Third, regarding the classification of the fruit of abandonment, there are two: characteristic and differentiation. The first is: the path of liberation that is freed from the defilements of the share of the uninterrupted path of the Mahayana path of meditation as its own cause. The ways to differentiate are: conditioned and unconditioned, two. The first is the path of liberation, and the second is the cessation of separate self-awareness. Fourth, regarding the classification of the individuals who abide therein, there are two: the characteristic and differentiation of the Mahayana meditator. The noble Bodhisattva who has attained the second ground is its characteristic. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཡིན། གཉིས་པ་དབྱེ་ ན། ལམ་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྒོམ་ལམ་པ་དང་། མེད་པའི་སྒོམ་ལམ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བྱང་འཕགས་དང་། ས་དང་པོ་དྲུག་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བྱང་འཕགས་རྣམས་ཡིན་ ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ཐོབ་པས། ལམ་རྒྱུད་ལ་མི་ལྡན་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་སྒོམ་སྤང་རྟོག་པ་མངོན་ གྱུར་དུ་ལྡན་པ་ཡང་སྲིད་པས། ལམ་རྒྱུད་ལ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་བ་རྒྱུད་ལ་ལྡན་བཞིན་པའི་ས་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་གྱི་བྱང་འཕགས་ རྣམས་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་ལམ་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ན། སྒོམ་ལམ་པ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་ཏེ། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མཐོང་ལམ་པ་དེ། སྒོམ་ལམ་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ཀྱང་སྒོམ་ལམ་པ་མིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་ལམ་རྒྱུད་ལ་མེད་ན། སྒོམ་ལམ་པ་མིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་ཏེ། རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་བ་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་ས་གཉིས་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་དེ། སྒོམ་ལམ་རྒྱུད་ལ་མེད་ཀྱང་། 2-811 སྒོམ་ལམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་དེ། མཐོང་སྒོམ་གང་ཡིན་མིན་ཏེ། དང་པོ་མིན་པ་གང་ཞིག ཕྱི་མ་མིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ་མཉམ་བཞག་མིན་ པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མིན་ཏེ། སྒོམ་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་དགུ་པོ་གང་ཡང་མིན་པའི་ཕྱིར། རིམ་བཞིན་དུ། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་དགུ་ནི། ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུའི་བར་གྱི་སྒོམ་ལམ་ ཡིན་པས་ན། འདི་ནི་ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཚོགས་སྦྱོར་གང་རུང་མིན་པའི་སོ་སྐྱེའི་ལམ་ཡོད་པར་ཐལ། མཐོང་སྒོམ་གང་རུང་མིན་པའི་སློབ་ པ་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་དེ། རྒྱལ་སྲས་མིན་པར་ཐལ། དེ་བྱང་སེམས་ཚོགས་སྦྱོར་བ་དང་མཐོང་སྒོམ་པ་གང་རུང་མིན་ པའི་ཕྱིར། རྟགས་གྲུབ་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་དེ་སློབ་ལམ་བཞི་པོ་གང་རུང་མིན་པའི་ཕྱིར།། ༈ །།ལྔ་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མི་སློབ་ལམ་ལ་ཡང་། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། འཛིན་པ་ཆོས་ ཀྱི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་མཚན་ཉིད་ཡིན། དབྱེ་ན་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས། ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། བསྟན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས། རྒྱུ་འབྲས་གཙོ་བོ་མཁྱེན་པ་དང་། 2-812 རྣམ་རྟགས་མཚན་མས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ།། །། ༄། །དེས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གསུམ་པ་དེས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལ
Chinese
是。第二，从分类上讲，有相续中有道的修道者和没有道的修道者两种。第一种是八地以上的圣菩萨，以及初地到六地相续中有道的圣菩萨。因为获得八地后，就获得了对无分别智慧的自在，所以没有不具足道的。七地以下，有可能现前具有修断的分别念，所以有具足道和不具足道两种情况。第二种是相续中具有现前分别念的二地到七地的圣菩萨。如果相续中有修道，并不一定就是修道者，因为初地后得位时相续中具有的见道者，虽然相续中有修道，但不是修道者。如果相续中没有修道，也不一定就不是修道者，因为相续中具有现前分别念的二地圣菩萨，虽然相续中没有修道，但却是修道者。那么，最初的后得智慧，是见道还是修道呢？不是见道，因为不是最初；也不是修道，因为不是后者。不是最初，因为不是等持；不是后者，因为不是修道的小、中、大九品道。次第而言，小之小等九品道，是二地到十地的修道，所以这不是初地的智慧。’这样说。这是不合理的，因为可以推出：有非资粮道和加行道的凡夫道，因为有非见道和修道的学道圣者相续中的道。此外，安住于初地后得智慧者，可以推出：不是菩萨，因为他不是菩萨的资粮道、加行道，也不是见道者、修道者。能成立这个论点，因为他的相续中的道不是四种学道中的任何一种。 第五，关于大乘的无学道，也有体性和分类两种。体性是：现证通达法无我的究竟智慧。分类上，从所依的角度分，有化身和报身相续中的智慧两种；从教法的方式分，有以因果为主的遍知，以及以总相、别相、自相所摄的一切法遍知两种。 第三，由它所成就的果位的分类上，有圆满佛陀的体性和分类两种。
English
Yes. Secondly, in terms of classification, there are two types of meditators: those who have the path in their continuum and those who do not. The first type includes the noble Bodhisattvas from the eighth bhumi onwards, and the noble Bodhisattvas from the first to the sixth bhumi who have the path in their continuum. Because upon attaining the eighth bhumi, one gains mastery over non-conceptual wisdom, there is no lack of possessing the path. Below the seventh bhumi, it is possible to have manifest conceptual thoughts to be abandoned through meditation, so there are both those who possess the path and those who do not. The second type includes the noble Bodhisattvas from the second to the seventh bhumi who still have manifest conceptual thoughts in their continuum. If one has the path of meditation in their continuum, it does not necessarily mean they are a meditator, because the one who has attained the path of seeing in the post-meditation state of the first bhumi, although they have the path of meditation in their continuum, they are not a meditator. If one does not have the path of meditation in their continuum, it also does not necessarily mean they are not a meditator, because the noble Bodhisattva of the second bhumi who has manifest conceptual thoughts in their continuum, although they do not have the path of meditation in their continuum, they are a meditator. Then, is the initial post-meditation wisdom the path of seeing or the path of meditation? It is not the path of seeing, because it is not the initial; nor is it the path of meditation, because it is not the latter. It is not the initial, because it is not meditative equipoise; it is not the latter, because it is not any of the nine paths of meditation: small, medium, and large. Sequentially, the nine paths, such as the smallest of the small, are the paths of meditation from the second to the tenth bhumi, so this is the wisdom of the first bhumi.' So it is said. This is unreasonable, because it can be inferred that there is an ordinary being's path that is neither the path of accumulation nor the path of preparation, because there is a path in the continuum of a noble learner that is neither the path of seeing nor the path of meditation. Furthermore, one who abides in the post-meditation wisdom of the first bhumi, it can be inferred that they are not a Bodhisattva, because they are neither a Bodhisattva of the path of accumulation, the path of preparation, nor a seer of the path, nor a meditator of the path. This can be established, because the path in their continuum is not any of the four paths of learning. Fifthly, regarding the Mahayana path of no more learning, there are also two aspects: definition and classification. The definition is the ultimate wisdom that directly realizes the selflessness of phenomena. In terms of classification, from the perspective of the basis, there are two types of wisdom: the wisdom in the continuum of the Sambhogakaya (enjoyment body) and the Nirmanakaya (emanation body); from the perspective of the way of teaching, there are two types of omniscience: the omniscience that primarily knows cause and effect, and the omniscience that knows all phenomena encompassed by general characteristics, specific characteristics, and defining characteristics. Third, regarding the classification of the results achieved by it, there are the definition and classification of the perfect Buddha. -------------------------------------------------------------------------------- ས། དང་པོ་ནི།