Tibetan
ོ་ལ་དགུ། གཉིས་པ་ལ་དགུ། འཛིན་རྟོག་དང་པོ་ལ་དགུ། གཉིས་པ་ལ་དགུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་ལ། ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་ཁམས་ན་སྔར་ལྟར་དགུ་བཞི་སོ་དྲུག གཟུགས་ཁམས་ན་སོ་དྲུག གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་སོ་དྲུག་ཏེ། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་ཅིང་། ཆེ་འབྲིང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆེན་པོའི་ ཆེན་པོ། ཆེན་པོའི་འབྲིང་། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང་གསུམ། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ། འབྲིང་གི་འབྲིང་། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང་གསུམ། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང་གསུམ་གསུམ་དུ་ཡོད་ དོ། །ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡི། །གཉེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ། །སོགས་པའི་ལམ་ནི་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ སྤང་ཡིན་ན། ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཏེ། སྒྲིབ་པ་དེ་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་གཉིས་ལས། ཉོན་སྒྲིབ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཐོབ་ནས་སྤངས་ཚར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཐེག་ཆེན་ གྱི་མཐོང་སྤང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་དེ་རང་ལྡོག་ནས་སྒོམ་སྤང་དུ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ཡང་། ཁྱབ་མཐའ་ནི་མི་འཆའ་ཏེ། མཐོང་སྤང་ཉོན་སྒྲིབ་དང་། མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། 2-803 དེ་དག་སྒོམ་སྤང་མིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་མཐོང་སྤང་དང་མཐོང་སྤང་སྒོམ་སྤང་འགལ་ཡང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་སྤང་དང་། སྒོམ་སྤང་གཉིས་མི་འགལ་ཞིང་རང་ལྡོག་ནི་མཐོང་སྤང་དུ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ ཏེ། མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་གཞོམ་བྱའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་གཞོམ་བྱའི་རིགས་སུ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁོའི་དངོས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་གྲུབ་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཐོབ་ནས་སྤངས་ཚར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་ཏེ། ཉན་ རང་གིས་ཤེས་སྒྲིབ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྤོང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་ཁས་ལེན་ཚུལ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་ཞིབ་མོའི་སྒོ་ནས་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་སྤོང་བྱེད་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ ལམ་ལ་ཡང་། མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཟིན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་སྒོམ་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ངོ་བོའི་ སྒོ་ནས། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་དང་། ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་བཅས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། 2-804 རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་དང་། མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ
Chinese
总共有三十六种，分为九类。第二类也有九种。第一种执著有九种，第二种执著也有九种，总共三十六种。如果从界（梵文：dhātu，含义：构成要素）的角度来划分： 欲界（梵文：Kāmadhātu，含义：欲望的领域）有如前所述的三十六种，色界（梵文：Rūpadhātu，含义：物质的领域）有三十六种，无色界（梵文：Ārūpyadhātu，含义：非物质的领域）也有三十六种，总共一百零八种。如果从大小的角度来划分：每一种又分为大之大、大之中、大之小三种；中之大、中之中、中之小三种；小之大、小之中、小之小三种。 如经中所说：‘九地中，大之大等烦恼，以小之小等对治道清净。’ 因此，如果说是大乘（梵文：Mahāyāna，含义：伟大的载具）的修断，那么它一定是所知障（梵文：jñeyāvaraṇa，含义：对知识的阻碍）。因为障碍分为烦恼障（梵文：kleśāvaraṇa，含义：由烦恼引起的障碍）和所知障两种，而烦恼障已经通过获得大乘的修道（梵文：bhāvanāmārga，含义：通过修行达到的道路）而被断除。这是因为它属于大乘的见断（梵文：darśanamārgaheya，含义：在见道时断除的）。即使这两种障碍本身会互相转化并被认为是修断，但范围并不完全相同，因为存在见断的烦恼障和见断的所知障，而这些不是修断。 因此，见断和修断虽然是矛盾的，但大乘的见断和修断并不矛盾，并且本身可以被认为是见断，因为它是见道（梵文：darśanamārga，含义：见真理的道路）无间道（梵文：anantaryamārga，含义：直接导致解脱的道路）所要摧毁的对治品。这是因为它是大乘的见道无间道所要摧毁的对治品，因为没有成为它的直接对治的大乘的修道无间道。 第一个论点成立，因为它已经通过获得大乘的修道而被断除。第二个论点成立，因为声闻（梵文：Śrāvaka，含义：听闻者）和独觉（梵文：Pratyekabuddha，含义：独自觉悟者）无法断除任何所知障。因此，这种承认的方式非常重要，所以要详细解释。 第二，关于能断除的对治——大乘的修道，也有体性和分类两种。第一，体性是：已经现证（梵文：abhisamaya，含义：直接体验）空性（梵文：śūnyatā，含义：空虚，无自性）并处于持续修习状态的大乘的随现证（梵文：anvabhisamaya，含义：随后的体验）。第二，分类是从本体的角度分为：有漏（梵文：sāsrava，含义：与烦恼相关的）修道和无漏（梵文：anāsrava，含义：没有烦恼的）修道两种。第一种有体性和分类两种。第一，体性是具有能取所取二取（梵文：grāhaka-grāhya-dvaya，含义：主体和客体的二元对立）的大乘的随现证。第二，分类分为： 后得智（梵文：pṛṣṭhalabdhajñāna，含义：从禅定中出来后获得的智慧）和等持智（梵文：samāhitajñāna，含义：在禅定中获得的智慧）两种。第一种有体性和分类两种。第一，体性是
English
There are thirty-six in total, divided into nine categories. The second category also has nine types. The first type of grasping has nine, and the second type of grasping also has nine, totaling thirty-six. If divided from the perspective of realms (Sanskrit: dhātu, meaning: constituent elements): The desire realm (Sanskrit: Kāmadhātu, meaning: the realm of desire) has thirty-six as before, the form realm (Sanskrit: Rūpadhātu, meaning: the realm of form) has thirty-six, and the formless realm (Sanskrit: Ārūpyadhātu, meaning: the formless realm) also has thirty-six, totaling one hundred and eight. If divided from the perspective of size: each one is further divided into great of great, medium of great, small of great; great of medium, medium of medium, small of medium; great of small, medium of small, and small of small. As it is said in the scripture: 'In the nine grounds, the defilements such as great of great, etc., are purified by the antidote of small of small, etc.' Therefore, if it is said to be the abandonment through cultivation (修断, bhāvanāpahātavya) of the Great Vehicle (Sanskrit: Mahāyāna, meaning: the great vehicle), then it must be the cognitive obscuration (Sanskrit: jñeyāvaraṇa, meaning: obscuration of knowledge). Because obscurations are divided into afflictive obscuration (Sanskrit: kleśāvaraṇa, meaning: obscuration caused by afflictions) and cognitive obscuration, and the afflictive obscuration has already been abandoned by attaining the path of cultivation (Sanskrit: bhāvanāmārga, meaning: the path attained through cultivation) of the Great Vehicle. This is because it belongs to the abandonment through seeing (Sanskrit: darśanamārgaheya, meaning: abandoned during the path of seeing) of the Great Vehicle. Even if these two obscurations themselves transform and are considered abandonment through cultivation, the scope is not entirely the same, because there exist afflictive obscuration abandoned through seeing and cognitive obscuration abandoned through seeing, and these are not abandonment through cultivation. Therefore, although abandonment through seeing and abandonment through cultivation are contradictory, the abandonment through seeing and abandonment through cultivation of the Great Vehicle are not contradictory, and can themselves be considered abandonment through seeing, because it is the object to be destroyed by the uninterrupted path (Sanskrit: anantaryamārga, meaning: the path directly leading to liberation) of the path of seeing (Sanskrit: darśanamārga, meaning: the path of seeing truth). This is because it is the object to be destroyed by the uninterrupted path of the path of seeing of the Great Vehicle, because there is no uninterrupted path of the path of cultivation of the Great Vehicle that becomes its direct antidote. The first argument is established because it has already been abandoned by attaining the path of cultivation of the Great Vehicle. The second argument is established because Hearers (Sanskrit: Śrāvaka, meaning: listeners) and Solitary Buddhas (Sanskrit: Pratyekabuddha, meaning: solitary realizer) cannot abandon any cognitive obscuration. Therefore, this way of acknowledging is very important, so it will be explained in detail. Second, regarding the antidote that can abandon—the path of cultivation of the Great Vehicle—there are also two aspects: nature and classification. First, the nature is: the subsequent realization (Sanskrit: anvabhisamaya, meaning: subsequent experience) of the Great Vehicle that has already directly realized (Sanskrit: abhisamaya, meaning: direct experience) emptiness (Sanskrit: śūnyatā, meaning: emptiness, no self-nature) and is in a state of continuous practice. Second, the classification is divided from the perspective of the entity into: contaminated (Sanskrit: sāsrava, meaning: associated with afflictions) path of cultivation and uncontaminated (Sanskrit: anāsrava, meaning: without afflictions) path of cultivation. The first has two aspects: nature and classification. First, the nature is the subsequent realization of the Great Vehicle that possesses the duality of grasper and grasped (Sanskrit: grāhaka-grāhya-dvaya, meaning: the duality of subject and object). Second, the classification is divided into: Subsequent wisdom (Sanskrit: pṛṣṭhalabdhajñāna, meaning: wisdom gained after emerging from meditation) and equipoise wisdom (Sanskrit: samāhitajñāna, meaning: wisdom gained in meditation). The first has two aspects: nature and classification. First, the nature is --------------------------------------------------------------------------------