Tibetan
ང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དབུའི་གཙུག་ཏོར་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་འབུམ་ཕྲག་ བརྒྱ་འགྱུར་ལས་བྱུང་བའི་ངག་གི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་ཡོད་དོ། །སྡོམ་ནི། གཉེན་དང་འཇམ་དང་ཡིད་འོང་ཡིད་དུ་འཐད། །དག་དང་དྲི་མེད་རབ་གསལ་སྙན་ ཞིང་འཇམ། །མཉེན་པོས་མི་ཚུགས་བསྙན་དང་རལ་བ་དང་། །མི་ཚུབ་མི་རླང་རབ་དུལ་རྣ་བར་སྙན། །ལུས་ཚིམ་སེམས་ཚིམ་སྙིང་དགའ་དགའ་བདེ་སྐྱེད། །གདུང་མེད་ཀུན་ཤེས་རིག་བྱ་རྣམ་པར་གསལ། །དགའ་བྱེད་ མངོན་དགའ་སྤོང་ཤེས་རྣམ་པར་རིག །རིགས་འགྲེལ་སྐྱོན་མེད་སེང་གེ་གླང་པོའི་སྒྲ། །འབྲུག་དང་ཀླུ་དབང་དྲི་ཟ་ཀ་ལ་བྷིང་། །ཚང་དང་ཤང་ཤང་ཏིའུ་སྒྲ་དབྱངས་དང་། །ལྷ་དབང་སྐད་དབྱངས་ལྟར་སྙན་རྔའི་ སྒྲ། །མ་ཁེངས་མི་དམའ་རྗེས་བཞུགས་གཟུར་ཆག་མེད། །མ་ཚང་མི་གཞུམ་མི་ཞེན་རབ་ཏུ་དགའ། །ཁྱབ་དང་ཐ་བ་མེད་དང་རྒྱུན་ཆགས་རྗིད། །རྫོགས་བྱེད་ཚིམ་བྱེད་མ་དམད་མི་འགྱུར་བའི། །མ་བརྟགས་ཀུན་ ཏུ་གྲགས་དང་རྣམས་མཆོག་ལྡན། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་འཕགས་གྲོལ་གྱི་ཉིར་སྣང་དང་། དབྱིག་གཉེན་གྱི་མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན། བཀོད་པ་ཡིན་ལ། གཞུང་ལུགས་ལ་ལ་ནས་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། ། 2-817 འདི་དག་གི་རྒྱུ་ལ་སྤྱིར་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཆོས་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི། རང་རྒྱལ་གྱི་ བསོད་ནམས་ཇི་སྙེད་པ་བཅུར་བསྒྲེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་འགྲུབ། དེ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱར་བསྒྱུར་བས། དཔེ་བྱད་གཅིག་འགྲུབ། དེ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱར་ བསྒྱུར་བས་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འགྲུབ། དེ་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་སྟོང་དུ་བསྒྱུར་བས། མཛོད་སྤུ་འགྲུབ། མཛོད་སྤུ་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ཡིས་དབུའི་གཙུག་ཏོར་འགྲུབ། གཙུག་ཏོར་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་ བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བསྒྲེས་པས་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་འགྲུབ་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་མདོར་ བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་དང་། བསོད་ནམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལས། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་མཚན་འབྱུང་བ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གདུང་ཅན་ལ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གསོན། །རང་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཀུན་ནས་བྱུང་། །སློབ་དང་མི་སློབ་ལས་བྱུང་བ། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་བསོད་ནམས་ཀུན། །འཇིག་རྟེན་བཞིན་དུ་དཔག་མེད་གང་། །དེ་ཙམ་བཅུ་རུ་སྒྲེས་པ་ཡིས། །བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་འགྲུབ་ཏེ། ། 2-818 སངས་ར
Chinese
我有两种分类：第一种是，成就佛顶的福德，由成百上千的福德积累而产生的语言功德。第二种分类是，佛语具有六十种妙音特征。总而言之，这些特征包括：亲切、柔和、悦耳、令人满意、纯正、无瑕、清晰、动听且柔和。 温和不粗暴，悦耳动听，不迟钝不沙哑，非常温顺，悦耳动听。使身体满足，使心灵满足，使内心喜悦，带来快乐和幸福。没有痛苦，通晓一切，智慧清晰。令人喜悦，显而易见的喜悦，懂得舍弃，非常聪明。解释种姓，没有缺陷，如狮子和大象的声音。如龙和龙王，乾闼婆和迦陵频伽的声音。完整、和谐、美妙的音调。如天王的声音般悦耳，如鼓声。不傲慢，不高高在上，始终如一，没有偏差。不匮乏，不沮丧，不执着，非常喜悦。普遍、无差别、持续不断、庄严。圆满、满足、不低劣、不变。未经思考而广为人知，具备所有 श्रेष्ठ (藏文原文)。 以上是根据圣解脱的显现和世亲的《经庄严论》所记载。然而，在一些论典中，也有将佛语的妙音特征描述为六十四种的。 这两种色身的因，总的来说，色身是由福德资粮所生，法身是由智慧资粮所生。其中，首先是世间和声闻、缘觉的无量福德乘以十倍，才能成就如来一个毛孔的福德。将所有毛孔成就的福德乘以一百倍，才能成就一个随形好。将所有随形好成就的福德乘以一百倍，才能成就三十二相。将成就三十二相的福德乘以一千倍，才能成就白毫相。将成就白毫相的福德乘以百万倍，才能成就佛顶。将成就佛顶的福德乘以百千亿倍，才能产生六十种妙音特征。如《宝鬘论》所说：‘诸佛之色身，福德资粮生，法身若略说，国王智慧生。’《福德不可思议经》中说：‘如来之相如何生？大乘种姓具者，大王如是听。缘觉之所生，从有学无学生，世间所有诸福德，如世间般无量。如是十倍增，则成一毛孔，如来。’
English
I have two classifications: The first is the merit of speech that arises from hundreds of thousands of merits that accomplish the Ushnisha (藏文：དབུའི་གཙུག་ཏོར，头顶，梵文天城体：उष्णीष，梵文罗马拟音：Uṣṇīṣa，汉语字面意思：佛顶) of the Buddha. The second classification is that the Buddha's speech has sixty qualities of melodious sound. In summary, these qualities include: being affectionate, gentle, pleasing, satisfying, pure, flawless, clear, melodious, and soft. Gentle without being harsh, pleasing to the ear, not dull or hoarse, very docile, pleasing to the ear. Satisfying the body, satisfying the mind, delighting the heart, bringing joy and happiness. Without suffering, knowing everything, wisdom is clear. Delightful, obvious joy, knowing how to renounce, very intelligent. Explaining lineage, without defects, like the sound of a lion and an elephant. Like the sound of a dragon and a dragon king, a Gandharva and a Kalaviṅka (藏文：ཀ་ལ་བྷིང་，迦陵频伽，梵文天城体：कलविङ्क，梵文罗马拟音：kalaviṅka，汉语字面意思：妙音鸟). Complete, harmonious, and beautiful tones. As melodious as the voice of a Deva king, like the sound of a drum. Not arrogant, not high above, consistent, without deviation. Not deficient, not discouraged, not attached, very joyful. Universal, without difference, continuous, dignified. Perfecting, satisfying, not inferior, unchanging. Known everywhere without thinking, possessing all श्रेष्ठ (藏文原文). The above is recorded according to the appearance of Arya Vimoksha and Vasubandhu's Ornament of the Sutras. However, in some treatises, there are also descriptions of the Buddha's speech having sixty-four qualities of melodious sound. The cause of these two Kayas (藏文：སྐུ，身，梵文天城体：काय，梵文罗马拟音：kāya，汉语字面意思：身), in general, the Rupakaya (藏文：གཟུགས་སྐུ，色身，梵文天城体：रूपकाय，梵文罗马拟音：rūpakāya，汉语字面意思：色身) arises from the accumulation of merit, and the Dharmakaya (藏文：ཆོས་སྐུ，法身，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：法身) arises from the accumulation of wisdom. Among them, first, multiplying the immeasurable merits of the world, Sravakas (藏文：ཉན་ཐོས，声闻，梵文天城体：श्रावक，梵文罗马拟音：śrāvaka，汉语字面意思：声闻), and Pratyekabuddhas (藏文：རང་རྒྱལ，缘觉，梵文天城体：प्रत्येकबुद्ध，梵文罗马拟音：pratyekabuddha，汉语字面意思：缘觉) by ten, one can accomplish the merit of one pore of the Tathagata (藏文：དེ་བཞིན་གཤེགས་པ，如来，梵文天城体：तथागत，梵文罗马拟音：tathāgata，汉语字面意思：如来). Multiplying the merit of accomplishing all pores by one hundred, one can accomplish one minor mark. Multiplying the merit of accomplishing all minor marks by one hundred, one can accomplish the thirty-two major marks. Multiplying the merit of accomplishing the thirty-two major marks by one thousand, one can accomplish the Urna (藏文：མཛོད་སྤུ，白毫，梵文天城体：ऊर्णा，梵文罗马拟音：ūrṇā，汉语字面意思：白毫) hair. Multiplying the merit of accomplishing the Urna hair by one hundred thousand, one can accomplish the Ushnisha (藏文：གཙུག་ཏོར，佛顶，梵文天城体：उष्णीष，梵文罗马拟音：Uṣṇīṣa，汉语字面意思：佛顶). Multiplying the merit of accomplishing the Ushnisha by hundreds of billions, one can produce the sixty qualities of melodious sound. As the Ratnavali (藏文：རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ，宝鬘论) says: 'The Rupakaya of the Buddhas arises from the accumulation of merit; the Dharmakaya, if briefly explained, is born from the king of wisdom.' The Inconceivable Merit Sutra says: 'How do the marks of the Tathagata arise? Those with the lineage of the Mahayana (藏文：ཐེག་པ་ཆེན་པོ，大乘，梵文天城体：महायान，梵文罗马拟音：mahāyāna，汉语字面意思：大乘) should listen, O great king. What is born of the Pratyekabuddhas, born of those with learning and without learning, all the merits of the world, immeasurable like the world. Increasing that by ten times, one pore of the Tathagata is accomplished.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྒྱས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནི། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་བསོད་ནམས་གང་། །དེ་དག་བརྒྱར་ནི་བསྒྱུར་བ་ཡིས། །དཔེ་བྱེད་བཟང་པོ་གཅིག་ཏུ་བཞེད། །བསོད་ནམས་དེ་སྙེད་དེ་ སྙེད་ཀྱི། །རྒྱལ་པོ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ནི། །གཅིག་མཐར་ཕྱིན་ཆེ་དེ་ལྟ་བུ། །བརྒྱད་བཅུའི་བར་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དཔེ་བྱེད་བཟང་པོ་བརྒྱད་བཅུ་དག །འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་ཚོགས་གང་ཡིན། །དེ་དག་བརྒྱར་ ནི་བསྒྱུར་བ་ཡིས། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་གཅིག་གོ །མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་སྟོང་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིས། །ཟླ་བ་གཉིས་འདྲའི་མཛོད་པུའོ། །མཛོད་སྤུ་ ཡི་ནི་བསོད་ནམས་དག །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱར་ནི་སྡོམ་པ་ཡིས། །སྤྱི་གཙུག་མཆོག་ནི་མི་སྣང་བ། །སྐྱོབ་པའི་གཙུག་ཏོར་སྐྱེད་པར་བྱེད། །གཙུག་ཏོར་བསོད་ནམས་བྱེ་བ་དག །འབུམ་ཕྲག་བརྒྱར་ནི་བསྒྲེས་པ་ཡིས། ། གྲངས་ནི་བརྒྱ་ཆེན་བཅུ་པོ་དག །སངས་རྒྱས་གསུང་གི་སྒྲ་དབྱངས་ནི། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་སྐྱེད་པའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱ་བའི་སྐབས་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་འགྲུབ་པའི་སྐབས་མི་ སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན་རྒྱུ་འགྲུབ་པ་མི་སྲིད་པ་ཡང་མིན་ལ། རྒྱུ་དཀའ་བ་ཡང་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དང་འབྱུང་བཞི་མཐའ་ཡས་པ་བཞིན་དུ། སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས། 2-819 དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་མཐའ་ཡས། དེས་སྒྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་མཐའ་ཡས་སྐད་ཅིག་རེ་ལ་འབྱུང་ཞིང་། དུས་ཀྱང་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་བསོད་ ནམས་ནི། འདི་ལ་སྒྱིད་ལུག་མི་བྱའོ། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ནམ་མཁའ་དང་། །འབྱུང་བཞི་མཐའ་ཡས་པ་བཞིན་དུ། སྡུག་བསྔལ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་འདོད། །སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་དེ་དག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ སྐད་ཅིག་ལ། །སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་དྲངས་བྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་འགོད་པར་ངེས། །དེ་ལྟར་བརྟན་པར་གནས་དེ་ནི། །མི་ཉལ་བའམ་ཉལ་ཡང་རུང་། །ཡང་དག་བླངས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །བག་མེད་གྱུར་ ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས། །མཐའ་ཡས་ཕྱིར་ནི་སེམས་ཅན་བཞིན། །བསོད་ནམས་མཐའ་ཡས་རྟགས་སོགས་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། གང་དུ་སེམས་ཅན་མེད་གྱུར་ན། །ཚད་མེད་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ། །སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱའི་ ཕྱིར། །ཞུམ་པ་དང་དུ་བླངས་མི་བླ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ སྤྲུལ་སྐུ། གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ། ཡོན་ཏན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལོངས་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་འདུལ་གྱི་སྐུར་སྟོན་ པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་གཟུགས་སྐུའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ། བཟོ་སྤྲུལ་སྐུ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྲུལ་ས
Chinese
毛孔的产生，一切都变得和它一样。创造的福德，将其转化为百倍，形成一个好的范例。如此多的福德，如此之多，国王的妙相，一个达到极致，就是那样。八十种好，会逐渐显现。八十种好相的成就，是怎样的福德集合？将其转化为百倍，就是一个大丈夫相。三十二相成就的原因，是广大的福德。将其转化为千倍，就是像新月一样的眉间白毫相。眉间白毫相的福德，累积成千上万倍，顶髻无能见，产生救护的顶髻。顶髻的福德，增加到千万亿倍，一百大劫的数字，是佛陀语言的音韵，产生六十支音的殊胜。 如是说。那么成佛的时候，就会变得不可能，因为成就的原因是不可能的。如果说成就的原因是不可能的，也不是不可能，也不是困难的。例如，如同虚空和四大无边无际一样，痛苦的有情也是无边无际的。同样，菩萨的慈悲也是无边无际的。由此所成就的福德，每一刹那都在产生，而且时间也是永恒的。如《宝鬘论》所说：‘成就菩提的福德，对此不要懈怠。如同各方的虚空和四大无边无际一样，痛苦的有情被认为是无边无际的。无边无际的有情，菩萨在一刹那间，从痛苦中解脱出来，必定安置于佛位。’如此坚定地安住，无论是睡着还是没睡着，从真正发心开始，即使变得放逸，因为有情是无边无际的，所以如同有情一样，无边无际的福德等也会显现。’又说：‘如果哪里没有有情，每一个无量刹那，等等，为了获得菩提，不要接受灰心。’ 化身 第三是化身，也有体相、分类和功德三种。首先是体相：依赖于报身，为了调伏众生而示现的，属于那一类的色身。 第二是分类：有殊胜化身、工巧化身、转生化身三种。第一种的体相是，化身
English
The creation of pores, everything becomes like it. The merit of creation, transforming it into a hundredfold, forms a good example. So much merit, so much, the king's excellent marks, one reaching the extreme, is like that. The eighty minor marks will gradually appear. The accomplishment of the eighty minor marks, what kind of collection of merits is it? Transforming it into a hundredfold, it is one major mark of a great person. The cause of the accomplishment of the thirty-two major marks is vast merit. Transforming it into a thousandfold, it is the ūrṇā hair between the eyebrows like a crescent moon. The merit of the ūrṇā hair between the eyebrows, accumulating into tens of thousands of times, the uṣṇīṣa cannot be seen, producing the saving uṣṇīṣa. The merit of the uṣṇīṣa, increasing to hundreds of millions of times, the number of a hundred great kalpas, is the sound of the Buddha's speech, producing the supreme sixty qualities of voice. It is said. Then, at the time of becoming a Buddha, it will become impossible, because the cause of accomplishment is impossible. If it is said that the cause of accomplishment is impossible, it is neither impossible nor difficult. For example, just as space and the four elements are boundless, suffering sentient beings are also boundless. Similarly, the compassion of Bodhisattvas is also boundless. The merit accomplished by this is produced every moment, and time is also eternal. As the 'Ratnavali' says: 'Do not be lazy in the merit of accomplishing Bodhi. Just as space and the four elements in all directions are boundless, suffering sentient beings are considered boundless. Boundless sentient beings, Bodhisattvas in an instant, liberate from suffering, and will surely place them in the position of Buddha.' So firmly abiding, whether sleeping or not sleeping, from the moment of truly generating the mind, even if becoming negligent, because sentient beings are boundless, so like sentient beings, boundless merits, etc., will also appear.' It also says: 'If there is no sentient being anywhere, every immeasurable moment, etc., in order to attain Bodhi, do not accept discouragement.' Emanation Body Third is the Emanation Body, which also has three aspects: characteristics, divisions, and qualities. First, the characteristic: relying on the Enjoyment Body, it is the Form Body that belongs to the category of those who are tamed. Second, the divisions: there are three types of Emanation Bodies: Supreme Emanation Body, Craft Emanation Body, and Rebirth Emanation Body. The characteristic of the first type is that the Emanation Body --------------------------------------------------------------------------------