Tibetan
ྐུ་གང་ཞིག་གྲཾགས་ཆེཾན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེའོ། ། 2-820 ཁ་གཅིག་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། བདེ་བ་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་འདོད་དཔག་མེད་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཡང་། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་ པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་རབ་དགའ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ། པི་ཝཾ་བཞེས་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་ལྷའི་བུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་ ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལ་ཡང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཁ་གཅིག་ཆོས་སྐུས་བདག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཡོན་ཏན་ ཞེས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་སྐུས་བདག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ལས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། རྟེན་གྱི་སྒོ་ ནས། བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པ་དང་། །བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པ་གཉིས། །ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་འཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་དུ་ཡོད་དེ། ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་འགོད་པ་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་ལ་འགོད་ པ་དང་། ལམ་ལ་འགོད་པ་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་ལམ་ལ་འགོད་པ་ལྔ། ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་བསྡུ་དངོས་བཞི་ལ་འགོད་པ་དང་། བལྟ་བ་བླང་དོར་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། 2-821 སྤྱོད་པ་ལ་གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱམས་སོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་འགོད་པ་དང་། རང་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གོམས་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། གཉིས་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ དགེ་བ་བཅུ་ལ་འགོད་པ་དང་ལྔ། སྦྱོང་ལམ་ལ་འགོད་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པར་གོམས་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། མཐོང་ལམ་ལ་འགོད་པ་ལ། དང་པོར་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ ལ་འགོད་པ་དང་། བསྒོམ་ལམ་ལ་འགོད་པ་ལ། ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བར་ལ་འགོད་པ་དང་། ས་དྲུག་པར་ཤེར་ཕྱིན་ ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། ས་བདུན་པར་ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་སྒྲིབ་པ་སྤང་རུང་སོགས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། ས་བརྒྱད་ པར་སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་ཞེན་སྤངས་པ་ལ་འགོད་པ་གཉིས་དང་། ས་དགུ་པར་སྨོན་ལམ་གྱིས་གཟུགས་སྐུར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ པ་ལ་འགོད་པ་དང་། ས་བཅུ་ཐོབ་མ་ཐག་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་འོད་ཟེར་གྱི་དབང་བསྐུར་ལ་འགོད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སོ་སོར་ངེས་པ་མཛད་པ་དང་། 2-822 སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དོན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཉེར་བར་འགྲོ་བ་ལ་འ
Chinese
谁被广大佛陀所开示？ 如果说一个佛陀示现十二行状是不合理的。因为极乐世界的佛陀阿弥陀佛虽然是无量化身之主，但并没有示现十二行状。第二，例如，世尊为了调伏乐神之王拉巴嘎，而弹奏琵琶。第三，例如，天子丹巴朵嘎波。第三，关于功德事业，也有事业的定义和分类两种。第一，如果说某种白色功德是依靠法身作为主因而产生的，那是不合理的，因为它不一定是自性身。因此，它是依靠法身作为主因而产生的白色事业。第二种分类，从所依的角度来看，分为作用存在于对象上和作用存在于作者上两种。从本体的角度来看，有二十七种事业，将它们安立于道之所依上，安立于平息恶趣痛苦上，以及安立于道上，包括资粮道、加行道、见道、修道五种。安立于资粮道上，包括安立于四种摄事，安立于见解的取舍和证悟上， 安立于行为上，包括安立于利他行为的慈爱等自性上，安立于自利行为的熟悉六度上，安立于二利行为的佛陀之道十善上等五种。安立于加行道上，包括安立于熟悉一切法自性空性上。安立于见道上，包括首先安立于布施度上。安立于修道上，包括从二地到五地之间，安立于持戒度到禅定度之间。在六地，依靠智慧度，安立于证悟一切法无相上。在七地，以方便度成熟于能断除障碍等。在八地，以愿力度，安立于不共菩萨道和舍弃对一切法的执着上两种。在九地，以愿力在色身上获得菩提。刚获得十地时，以智慧度安立于光芒灌顶上。以及以一生补处的方式确定圆满菩提， 为了利益众生和供养佛陀，亲近佛陀。
English
Who is thoroughly revealed by the vast Buddha? It is unreasonable to say that one Buddha manifests the twelve deeds. Because Amitabha (Amitābha) Buddha (Buddha) of Sukhavati (Sukhāvatī) , although being the lord of immeasurable emanations, does not manifest the twelve deeds. Second, for example, the Bhagavan (Bhagavān) took the lute in order to subdue the king of the Gandharvas (Gandharva), Rabga. Third, for example, the son of the gods, Dampa Tokkarpo. Third, regarding the qualities and activities, there are both the definition and the divisions of activities. First, it is unreasonable to say that a certain white quality arises relying on the Dharmakaya (Dharmakāya) as the main condition, because it is not necessarily the Svabhavikakaya (Svābhāvikakāya). Therefore, it is a white activity that arises relying on the Dharmakaya (Dharmakāya) as the main condition. The second division, from the perspective of the basis, is divided into two: the action existing on the object and the action existing on the agent. From the perspective of the essence, there are twenty-seven activities, which are established on the basis of the path, established on pacifying the suffering of the lower realms, and established on the path, including the five paths of accumulation, preparation, seeing, and meditation. Established on the path of accumulation, including establishing on the four objects of gathering, establishing on the acceptance and rejection of views and realization, establishing on conduct, including establishing on the nature of loving-kindness, etc., of altruistic conduct, establishing on the familiarity with the six perfections of self-benefiting conduct, establishing on the ten virtues of the Buddha's path of the two-benefit conduct, etc., five kinds. Establishing on the path of preparation, including establishing on familiarity with the emptiness of all phenomena. Establishing on the path of seeing, including first establishing on the perfection of generosity. Establishing on the path of meditation, including from the second to the fifth bhumis (bhūmi), establishing on the perfection of morality to the perfection of meditation. On the sixth bhumi (bhūmi), relying on the perfection of wisdom, establishing on realizing that all phenomena are without characteristics. On the seventh bhumi (bhūmi), with the perfection of skillful means, maturing into being able to abandon obscurations, etc. On the eighth bhumi (bhūmi), with the perfection of strength, two kinds of establishing on the uncommon Bodhisattva (Bodhisattva) path and abandoning attachment to all phenomena. On the ninth bhumi (bhūmi), with the perfection of aspiration, attaining enlightenment in the form body. Immediately upon attaining the tenth bhumi (bhūmi), with the perfection of wisdom, establishing on the empowerment of light rays. And determining the complete enlightenment separately as a one-life connection, for the benefit of sentient beings and the offering of Buddhas, approaching the Buddhas. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གོད་པ་དང་གསུམ་དང་། སྲིད་པ་མཐའ་མ་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ལ་ འགོད་པ་དང་། ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་འགོད་པ་སྟེ། ནུས་པ་ལ་འགོད་པ་གཉིས་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ས་བོན་ མེད་པར་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འགོད་པ་སྟེ། སྤངས་པ་ལ་འགོད་པ་གཉིས་དང་། ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པ་གཉིས་ཏེ། རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པ་གཉིས་དང་། བྱང་སེམས་དང་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་བྱང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་འགོད་པ་ཏེ། རྒྱུ་ཚོགས་དག་པ་ལ་འགོད་པ་གཉིས་དང་། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པ་ནི། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་འགོད་པ་ཏེ། དེ་ལྟར་ ན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དུ་སྦྱར་ཡང་། ཆོས་སྐུའི་འཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་དང་སའི་དབྱེ་བ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དང་། དེ་དག་གི་སྤང་བྱ་མི་ མཐུན་ཕྱོགས་གཞུང་སོ་སོ་ལས་འབྱུང་བ་མ་འདྲེས་པ་དང་། བགྲོད་ཚུལ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བློ་ལ་ངེས་པར་བྱས་ནས། ས་དང་ལམ་བདེ་བླག་ཏུ་དགྲོད་དེ་སྐུ་གསུམ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དང་། 2-823 ཐོབ་ནས་ཀྱང་འཕྲིན་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བདེའི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། སྔོན་སྦྱངས་བློ་གྲོས་དམན་པ་མིན་པ་ལྡན་པ་དང་། །ཚེ་འདིར་གཞུང་ མང་བརྩོན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་སྦྱངས་པ་དང་། །ཡོངས་འཛིན་དམ་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་མཆོག་གིས་བཟུང་བའི་ཕྱིར། །གང་ཞིག་སྨྲས་འདི་སྨྲ་བ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མིན། །འགའ་ཞིག་ཕྲག་དོག་ལག་པས་བློ་མིག་བཀབ། །ལ་ ལ་འཁོར་མང་ལོངས་སྤྱོད་དྲེགས་པས་སྙེམས། །གཞན་དག་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་རི་ཡིས་ངཾལ། །ཕལ་ཆེར་ལེགས་བཤད་མཆོག་འདི་སྤང་དུ་དོགས། །དེ་སླད་གྲོགས་དག་དཔྱོད་པའི་བློ་ཡོད་རྣམས། །ཚད་ལྡན་གཞུང་དང་འགལ་ བའི་ཚོགས་འདུག་ན། །དཔྱད་པའི་སྒོ་ནས་ལུང་རིགས་རྣམས་དག་གིས། །བྱི་དོར་བྱས་ལ་བདག་ནི་མི་འདོད་མེད། །དོན་མེད་ཁོང་ཁྲོའི་མེ་སྦར་དགེ་བ་སྲེག །ཕྲག་དོག་རླངས་པའི་ཚུབ་མ་ཆེར་ངལ་ཞིང་། ། སྲང་ཁའི་དུད་སྤྲིན་ཐིབས་པ་དེ་དག་གིས། །ལེགས་བཤད་སིཾལ་བའི་གདུང་སེལ་ག་ལ་བཟོད། །འདི་བརྩམ་དགེ་བས་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །སྐྱོན་མེད་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་རབ་བསྟེན་ནས། །འཇུག་པ་བདེ་བའི་ ལམ་ལ་རབ་ཞུགས་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་མཛད་པའི་དཔལ་གྱིས་རོལ་བར་ཤོག །བདག་ཀྱང་དེང་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཚད་ལྡན་གཞུང་གི་དགོངས་པ་སྨྲ་བྱེད་ཅིང་། །ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ། ། 2-824 འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པར་ཤོག །བདག་ལ་དམིགས་ནས་གཡོ་སྒྱུ་རབ་བརྩོམ་ཞིང་། །ཆགས་སྡང་ཀུཾན་མོའི་ངག་མདའ་འཕེན་བྱེད་པའི། །བཤེས་གཉེན་དེ་དག་འདི་བརྩམས་དག
Chinese
安立于三有之苦，以及将最后有者安置于菩提之因的支分上，以及安立于业果不虚的关系上，即安立于能力上的两种。安立于断除一切颠倒，以及安立于无有颠倒种子的断除之智慧上，即安立于断除上的两种。如实了知和如所有了知两种，即安立于了知上的两种。安立于菩萨和佛陀的清净之因的积聚上，即安立于清净因的积聚上的两种。安立于道之果上，即安立于不住涅槃上。如是，即使与化身的功德相结合，也是法身的二十七种事业。 因此，对于不共的道和地的差别，究竟的果，以及它们的所断不共之品从各自的论典中产生而不混杂，以及行道之方式，以及生和生的次第，在心中确定之后，就能轻易地行于地和道，直至未获得三身之前，即使获得之后，也能以无量的事业之门，广大地成办利益众生的安乐之果。 在此说道：往昔串习不具足低劣之智慧，今生以精勤众多论典的力量串习，以及因为被殊胜的具德上师之铁钩所摄持之故，凡所说之此语与其他的说法不共。有些人以嫉妒之手遮蔽智慧之眼，有些人因眷属众多、受用富足而傲慢，有些人以大我的我慢如山般高耸，大多数人恐怕会舍弃此殊胜的善说。因此，朋友们，具有辨别智慧的你们，如果存在与量论相违的集合，就以观察之门，以清净的教理来加以辨别，我没有不乐意。无意义地燃起嗔恨之火，烧毁善根，嫉妒的蒸汽尘雾弥漫，秤杆的烟云浓厚，这些如何能忍受善说甘露的清凉？ 以此著作之善，愿虚空般的众生，都能依止无有缺失的善知识，进入安乐之道，获得三身事业之荣耀。愿我从今乃至生生世世，都能成为宣说量论意趣者，并且以讲说、辩论、著作之门来护持萨迦派诸位尊者的教法。愿那些针对我而造作虚伪，以贪嗔痴的恶语之箭射向我的善知识们，都能以此著作之善，获得究竟的安乐。
English
To establish in the suffering of the three realms, and to establish the last existence on the limbs of the cause of enlightenment, and to establish in the unfailing relationship of cause and effect, that is, to establish in the two kinds of abilities. To establish in abandoning all inversions, and to establish in the wisdom of abandoning without the seeds of inversion, that is, to establish in the two kinds of abandonment. The two kinds of knowing as it is and knowing as many as there are, that is, to establish in the two kinds of knowing. To establish in the accumulation of pure causes of Bodhisattvas and Buddhas, that is, to establish in the two kinds of accumulation of pure causes. To establish in the fruit of the path, that is, to establish in non-abiding Nirvana. Thus, even if combined with the qualities of the Nirmāṇakāya, it is the twenty-seven activities of the Dharmakāya. Therefore, regarding the distinctions of the uncommon path and grounds, the ultimate fruit, and their objects of abandonment, the uncommon qualities arise from their respective treatises without being mixed, and regarding the manner of traversing the path, and the order of births and rebirths, having ascertained them in the mind, one can easily traverse the grounds and paths until one has not attained the three bodies, and even after attaining them, one can extensively accomplish the fruit of benefiting beings through immeasurable doors of activities. Here it is said: In the past, one was not endowed with inferior intelligence due to familiarity, in this life, one is familiar with the power of diligently studying many treatises, and because one is held by the supreme iron hook of the virtuous guru, whatever is said here is uncommon with other sayings. Some cover the eye of wisdom with the hand of jealousy, some are arrogant due to having many retinues and abundant resources, some are arrogant with the pride of a great self like a mountain, most people are afraid of abandoning this supreme good saying. Therefore, friends, those of you who have the wisdom to discern, if there is a collection that contradicts the valid treatises, then through the door of examination, purify it with the pure teachings, I have no displeasure. Meaninglessly igniting the fire of anger, burning the roots of virtue, the dust of the steam of jealousy pervades, the clouds of smoke from the scales are thick, how can these endure the coolness of the nectar of good sayings? By the virtue of composing this, may all sentient beings equal to space rely on virtuous friends without defects, enter the path of ease, and enjoy the glory of the activities of the three bodies. May I, from now on, in all lifetimes, be one who speaks the intention of the valid treatises, and may I uphold the teachings of the Sakya masters through the doors of teaching, debating, and composing. May those virtuous friends who fabricate deceit against me and shoot the arrows of evil words of attachment and aversion, by the virtue of this composition, attain ultimate bliss. --------------------------------------------------------------------------------