Tibetan
ྱང་འཕགས་ཡིན་ན། འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་རྒྱུད་ལ་མི་ལྡན་ པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་གྱི་སྤངས་རྟོགས་དེ་དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་ནས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་ ཏེ། རྒྱུད་བླར། འཕགས་པས་ན་དང་འཆི་བ་དང་། རྒས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། །ཅེས་དང་། ཇི་བཞིན་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ། སྐྱེས་སོགས་རྣམས་ལས་འདས་གྱུར་ཀྱང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་ཏེ། ཉིད་སྣང་ལས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་སེམས་ཆེན་པོའི་ མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་སྤང་ཡིན་མི་དགོས་ ཏེ། སྒོམ་ལམ་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་སྤང་མིན་པའི་ཕྱིར། གང་དག་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་སྤང་མིན་དགོས་པར་ཁས་ལེན་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། 2-795 གཉིས་པ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་གཟུང་རྟོག་དང་། འཛིན་པའི་རྟོག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་སྤང་གང་ཞིག རང་ཡུལ་གཟུང་བ་ལ་དམིགས་ནས། ལོངས་སྤྱད་བྱར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། གཞིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་དང་། གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་གཟུང་རྟོག་གཉིས། དང་པོ་ལ་དགུར་ཡོད་དེ། མ་རིག་ཕུང་ཁམས་མིང་གཟུགས་དང་། །མཐར་ཆགས་ ཀུན་བྱང་མི་ཤེས་དང་། །འཕགས་ལམ་མི་གནས་དམིགས་པ་ནི། །བདག་གཞན་རྣམ་དག་སྐྱེད་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་དགུར་ཡོད་དེ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སྐྱེ་བའི་དོན། །སྟོང་པ་ཕར་ཕྱིན་མཐོང་སྒོམ་ལམ། ། མི་སློབ་པ་ཡི་ལམ་དག་ལ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་དགུ། །གཉིས་པ་འཛིན་རྟོག་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་སྤང་གང་ཞིག རང་ཡུལ་འཛིན་ པ་ལ་དམིགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་དང་། རྟག་འཛིན་རྟོག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡང་དགུར་ཡོད་དེ། རང་དབང་གཅིག་པ་རྒྱུ་དང་ ནི། །ལྟ་བ་པོ་དང་ཉོན་མོངས་དང་། །འདོད་ཆགས་བྲལ་དང་མཐོང་སྒོམ་ལམ། །དོན་བྱས་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དགུ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་དགུར་ཡོད་དེ། སྐྱེས་བུའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་བྱང་མཐོང་སྒོམ་ལམ། ། 2-796 ཁྱད་པར་ལམ་དང་མི་སློབ་ལམ། །དེར་ནི་རྟོག་པ་རྣམ་པ་དགུ།
Chinese
如果是有缘圣者，那么一定不具备束缚轮回的烦恼，因为这是普遍情况。如果声闻阿罗汉和独觉阿罗汉的断证不是以低劣道为先导，那么就是证得了大乘的见道，从苦法智忍开始圆满。首先，第一个论点成立，如《宝性论》所说：‘圣者已断生老死，以及一切诸苦恼，由业及惑而生者，于彼无彼故无有。’又说：‘如实见故超生等。’第二个论点成立，如《二显论》所说：‘声闻和独觉的智慧和断除，就是大菩萨的无生法忍。’什么是忍呢？就是对苦谛的法智忍。’如果是所知障，那么不一定是属于大乘见道所断的，因为修道上的所知障不是大乘见道所断的。如果有人认为修道所断的所知障一定不是大乘见道所断的，那是不合理的，因为独觉所断的修道所断的所知障就是大乘见道所断的所知障。 第二，从对象的角度分为能取分别和所取分别两种。第一种分为定义和分类两种。定义是：大乘见道所断的，以自己的对象作为能取，对显现为受用境而执著的心。分类分为：以基为所依的能取分别和以对治为所依的能取分别两种。第一种有九种：‘无明蕴界名色等，渐增净及无知，圣道不住之对境，能生自他清净。’第二种也有九种：‘蕴界处生之义，空性般若见修道，无学道之诸道中，个别分别有九种。’第二，所取分别也分为定义和分类两种。定义是：大乘见道所断的，以自己的对象作为所取，对显现为受用者而执著的心。分类分为：实执分别和常执分别两种。第一种也有九种：‘自在唯一因与见，见者烦恼及贪欲，离贪见修道，作义我执有九种。’第二种也有九种：‘士夫蕴界处与缘起，清净见修道，殊胜道与无学道，于彼分别有九种。’
English
If one is an Arya (Yangphak, 圣者), then they necessarily do not possess the afflictions that bind one to samsara (khorwa, 轮回), because that is the general case. If the abandonment and realization of a Shravaka Arhat (Nyenrang Drachom, 声闻阿罗汉) and Pratyekabuddha Arhat (Nyenrang Drachom, 独觉阿罗汉) are not preceded by an inferior path, then they have realized the Path of Seeing (Mthonglam, 见道) of the Mahayana (Thekchen, 大乘), beginning with the Dharma-knowledge-acceptance of suffering (dukngal chos shes, 苦法智忍). First, the first point is established, as the Ratnagotravibhāga (Gyü Bla, 宝性论) says: 'Aryas have abandoned birth, old age, and death, and all sufferings. Those born from karma and afflictions, because that does not exist for them, that does not exist.' It also says: 'Because of seeing as it is, they have transcended birth and so on.' The second point is established, as the Nidanasutra (Nyisnang, 二显论) says: 'The knowledge and abandonment of the Shravakas and Pratyekabuddhas is the non-arising Dharma-acceptance of the great Bodhisattvas.' What is acceptance? It is the Dharma-knowledge-acceptance of suffering.' If it is a cognitive obscuration (shesdrip, 所知障), then it is not necessarily abandoned on the Path of Seeing of the Mahayana, because the cognitive obscuration on the Path of Meditation (gomlam, 修道) is not abandoned on the Path of Seeing of the Mahayana. If someone asserts that the cognitive obscuration abandoned on the Path of Meditation is necessarily not abandoned on the Path of Seeing of the Mahayana, that is not reasonable, because the cognitive obscuration abandoned on the Path of Meditation by a Pratyekabuddha is the cognitive obscuration abandoned on the Path of Seeing of the Mahayana. Second, from the perspective of the object, there are two types of conceptualization: grasping at the object (zungtok, 能取分别) and grasping at the subject (dzinpa'i rtokpa, 所取分别). The first is divided into definition and types. The definition is: that which is abandoned on the Path of Seeing of the Mahayana, which, focusing on its own object as the grasped, is a mind that clings to what appears as an object of enjoyment. The types are divided into two: conceptualization grasping at the object based on the ground (zhizhi tenchan gyi, 以基为所依的) and conceptualization grasping at the object based on the antidote (nyenpö tenchan gyi, 以对治为所依的). The first has nine types: 'Ignorance, aggregates, elements, name and form, gradual increase, complete purification, non-knowing, the object of the noble path not abiding, generate self and other purity.' The second also has nine types: 'The meaning of aggregates, elements, sense bases, birth, emptiness, perfection of wisdom, Path of Seeing, Path of Meditation, in the paths of the Path of No More Learning, there are nine types of individual conceptualizations.' Second, conceptualization grasping at the subject also has two types: definition and types. The definition is: that which is abandoned on the Path of Seeing of the Mahayana, which, focusing on its own object as the grasper, is a mind that clings to what appears as the enjoyer. The types are divided into two: conceptualization grasping at substance (dze dzin rtokpa, 实执分别) and conceptualization grasping at permanence (tak dzin rtokpa, 常执分别). The first also has nine types: 'Independence, oneness, cause, the seer, afflictions, desire, detachment from desire, Path of Seeing, Path of Meditation, making meaning, there are nine types of self-grasping.' The second also has nine types: 'Person, aggregates, elements, sense bases, dependent arising, complete purification, Path of Seeing, Path of Meditation, special path, and Path of No More Learning, in those, there are nine types of conceptualizations.' --------------------------------------------------------------------------------