Tibetan
ེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ལ་ཡང་། མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་ གྱི་དོན་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་དང་། རྟོག་པར་གྱུར་པའི་གཉིས། དང་པོ་ལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་སྔོན་སོང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་དུ་ རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་གི་དང་། དེའི་རིགས་ཅན་སློབ་པའི་རྟོགས་པ་སྔོན་སོང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཟིན་རྒྱུད་ལྡན་དུ་སྒོམ་པ་དང་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་ པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དེར་གྱུར་བའི་མཉམ་གཞག་ལྟ་བུའོ། ། གསུམ་པ་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་མཉམ་གཞག་གིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། དྲོད་སོགས་བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ མེད་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་བཞིར་ཡོད་ལ། འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་ནི་མེད་དེ། འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དེ། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྟོགས་བྱའི་བདག་མེད་ཡིན་པས། 2-787 སྔར་མ་མཐོང་བར་མངོན་སུམ་དུ་གསར་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཁོ་ནར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ལ་ཡང་། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ ཆེན་གྱི་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་གོ །གཉིས་པ་དབྱེ་ན་རྟོག་པར་གྱུར་པ་དང་། མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བདག་མེད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། བདག་མེད་མ་རྟོགས་ པའི་རྟོག་པར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གཟུང་རྟོག རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་ལམ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ ནི་རྫས་འཛིན་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པར་ཐལ། ཁྱོད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདེན་འཛིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཁྱོད་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་ངོ་བོར་ལྡན་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། མངོན་སུམ་ཙམ་གྱི་ངོ་ བོར་གྱུར་པ་དང་གཉིས། དང་པོ་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དང་། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དམན་ལམ་སྔོན་མ་སོང་བའི་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྟ་བུ་སྟེ། 2-788 དེ
Chinese
此外，关于方便道的分类，有两种特征区分。第一种是：证悟所取之法无我的等持，成为大乘的现观。第二种区分是：成为瑜伽现前的，以及成为分别念的两种。第一种，如红珊瑚般的证悟，是先前串习的相续中的究竟现观；以及与其同类的，学习的证悟，是先前串习的相续中已经现前证悟，并于具有此相续中修习的两种。第二种是：自生的证悟，是先前未曾生起的，大乘方便道者的相续中成为那样的等持。第三，关于执著所取之法无我的方便道，也有特征和区分两种。第一是：执著所取之法无我的等持所摄的大乘决择分。第二种区分是：有成为暖等四者体性的，执著所取之法无我的四种方便道；而没有现前证悟执著所取之法无我的方便道。因为执著所取之法无我，是大乘不共的所证之无我，先前未曾见过，所以只是在大乘见道中才新见到。第二，关于后得，也有特征和区分两种。第一是后得所摄的大乘决择分之支分。第二种区分是：成为分别念的，以及成为现前的体性两种。第一种，有以无我总义的方式证悟的，以及未证悟无我的分别念的方便道两种。第一种，如遍行烦恼所取分别念、净除所取分别念、假立执著分别念这三种中的任何一种体性的方便道。第二种，如实执分别念的体性的方便道，因为它是法，你没有证悟无我，因为有和你体性相同的实执。因为你是具有实执分别念体性的方便道。第二，关于成为现前的体性，也有成为瑜伽现前的体性，以及仅仅成为现前的体性两种。第一种，有现前证悟人无我的，以及现前证悟所取之法无我的两种。第二种是：先前没有下劣道，方便道者的相续中的他心智现量。 2-788 结束
English
Furthermore, regarding the classification of the path of preparation, there are two types of characteristic distinctions. The first is: the Samadhi (定，concentration) that realizes the absence of self of phenomena (chos, 法) that are apprehended (gzung ba, 所取), becoming the direct realization (mngon rtogs, 现观) of the Mahayana (大乘). The second distinction is: two types, those that are the manifestation of Yoga (瑜伽现前), and those that are conceptual (分别念). The first, like the realization of a red coral, is the ultimate direct realization in the continuum of prior habituation; and those of the same kind, the learning realization, are the two types that are already directly realized in the continuum of prior habituation, and cultivated in the continuum that possesses it. The second is: self-generated realization, which has not arisen before, is the Samadhi that becomes like that in the continuum of the Mahayana practitioner of the path of preparation. Third, regarding the path of preparation that grasps the absence of self of phenomena, there are also two types of characteristics and distinctions. The first is: the Mahayana decisive factor (决择分) included in the Samadhi that grasps the absence of self of phenomena. The second distinction is: there are four paths of preparation that grasp the absence of self of phenomena, which are the nature of heat and so on; and there is no path of preparation that directly realizes the absence of self of phenomena. Because grasping the absence of self of phenomena is the absence of self to be realized, which is unique to the Mahayana, it has not been seen before, so it is only newly seen in the Mahayana path of seeing. Second, regarding subsequent attainment, there are also two types of characteristics and distinctions. The first is the limb of the Mahayana decisive factor included in subsequent attainment. The second distinction is: two types, those that are conceptual, and those that are the nature of manifestation. The first, there are two types of paths of preparation that realize in the manner of the general meaning of selflessness, and the conceptual path of preparation that does not realize selflessness. The first, such as the path of preparation that is the nature of any of the three: afflictive grasping conceptualization, purifying grasping conceptualization, imputed grasping conceptualization. The second, such as the path of preparation that is the nature of substance-grasping conceptualization, because it is a phenomenon, you have not realized selflessness, because there is a true grasping that is the same nature as you. Because you are the path of preparation that possesses the nature of substance-grasping conceptualization. Second, regarding the nature of becoming manifest, there are also two types: the nature of becoming the manifestation of Yoga, and the nature of merely becoming manifest. The first, there are two types: the direct realization of the absence of self of a person, and the direct realization of the absence of self of phenomena. The second is: the direct knowledge of knowing the minds of others in the continuum of the practitioner of the path of preparation, which did not previously have an inferior path. 2-788 End --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པར་ཐལ། བདག་མེད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་མ་རྟོགས་པ་གང་ཞིག མངོན་སུམ་དུ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། ཤེས་པ་གང་ཞིག རྟོག་པ་མིན་ པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་ཏེ། བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས། དྲོད་རྩེ་མོ་བཟོད་པ། ཆོས་མཆོག་དང་བཞི་ལས། མཚན་ཉིད་ནི་ རིམ་བཞིན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་ཐེག་ཆེན་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས། དེའི་རྒྱུན་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ ཞིང་བཟོད་པ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་འདྲ། དེའི་རྒྱུན་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་ཆོས་མཆོག་མ་སྐྱེས་གོང་གི་འདྲ། དེའི་རྒྱུན་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་མ་སྐྱེས་གོང་གི་ཐེག་ཆེན་སྐྱེས་ བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་གསུམ་དུ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་དྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི། ལུང་སྟོན་པའི་སྦྱོར་བ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཅུ་གཅིག་རྟགས་ཀྱི་རྩེ་སྦྱོར་རྣམས་ཐོབ། རྩེ་མོའི་སྐབས་སུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་བ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དྲུག རྣམ་འཕེལ་གྱི་རྩེ་སྦྱོར་དང་གསུམ་ཐོབ། བཟོད་པའི་སྐབས་སུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ། 2-789 ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་གཉིས། བརྟན་པའི་རྩེ་སྦྱོར་རྣམས་ཐོབ། ཆོས་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་བར་ཆད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་གཅིག་སེམས་ཀུན་གནས་ཀྱི་རྩེ་མོར་རྣམས་ཐོབ་པའོ། །བཞི་པ་ བསྟན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྐབས་དང་པོར་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ནས། ལྔ་པར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་བར་ལྔ་ལས། མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་བཞིན། དམིགས་པ་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡོངས་འཛིན་བཞིས་ཐེག་དམན་གྱི་ སྦྱོར་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་རིགས་མཉམ་གཞག་གིས་བསྡུས་པའི་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དེ་སྐབས་དང་པོར་དངོས་བསྟན་གྱི་མཚན་ཉིད་གོ །ཐེག་དམན་གྱི་ རྟོགས་རིགས་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་པའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་མཉམ་གཞག་དུ་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དེ་སྐབས་གཉིས་པར་བསྟན་པའི། དབྱེ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ ཀྱི་རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གཉིས། ཞེན་སྤྱོད་མངོན་འགྱུར་བ་བཀག་པའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དེ་སྐབས་ གསུམ་པར་བསྟན་པའི། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་སྦྱོར་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་གང་རུང་གི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་ངེ
Chinese
有法者，你没有证悟无我，因为你没有以总义的方式证悟无我。何者没有以总义的方式证悟？因为没有现量证悟。第一个论点成立，因为任何识都是分别念。第二个论点成立，因为没有获得现量证悟无我的见道。 第二，从生起的方式来说，暖位、顶位、忍位、胜法位这四者，其各自的体相是：大乘资粮道圆满后生起，且于大乘加行道顶位尚未生起前，大乘补特伽罗相续中的现观。其相续圆满后生起，且于忍位尚未生起前的现观相同。其相续圆满后生起，且于胜法位尚未生起前的现观相同。其相续圆满后生起，且于苦法忍尚未生起前，大乘补特伽罗相续中的现观。而每一者又各自有小、中、大三种。 第三，从功德的角度来区分，在暖位时，获得能作授记的加行，以及不退转的十一种征相和征相的顶加行等。在顶位时，获得不退转的加行，不退转的六种征相，以及增长的顶加行等三种。在忍位时，获得决定胜的加行，不退转的两种征相，以及坚固的顶加行等。在胜法位时，获得无间加行，不退转的一种征相，以及心一境性的顶位。 第四，从开示方式的角度来区分，从第一个直接开示的阶段到第五个直接开示的阶段，共有五个阶段。其各自的体相是：以所缘、行相、因、圆满四种方式，从比小乘加行道更为殊胜的违品方面进行开示，由正定所摄的大乘见道支分，是第一个直接开示的体相。从小乘的见道不作意，从违品方面进行开示，转变为正定的大乘见道支分，是第二个开示的体相。如果区分，有声闻的道、缘觉的道，道的因，以及随顺抉择分两种。从遮止耽著和实行的显现的违品方面进行开示的大乘抉择分，是第三个开示的体相。从缘众生的意乐和加行，以及不退转的任何一种征相的违品方面进行开示的抉择分。
English
Proponent: You have not realized selflessness because you have not realized selflessness in a general way. What has not been realized in a general way? Because it has not been realized directly. The first point is established because any consciousness is a concept. The second point is established because one has not attained the path of seeing, which directly realizes selflessness. Secondly, from the perspective of how they arise, the four—heat, peak, forbearance, and supreme dharma—are defined respectively as follows: The direct realization in the continuum of a Mahayana individual, arising after the completion of the great accumulation path of the Mahayana, and before the peak of the Mahayana joining path has arisen. The same direct realization arising after the completion of its continuum and before forbearance has arisen. The same arising after the completion of its continuum and before supreme dharma has arisen. The direct realization in the continuum of a Mahayana individual arising after the completion of its continuum and before suffering-dharma-acceptance has arisen. Each of these also has three types: small, medium, and large. Thirdly, differentiating from the perspective of qualities, in the stage of heat, one obtains the application that prophesies, the eleven signs of non-retrogression, and the peak application of signs. In the stage of peak, one obtains the application of non-retrogression, the six signs of non-retrogression, and the three of the peak application of increase. In the stage of forbearance, one obtains the application of definite emergence, the two signs of non-retrogression, and the stable peak application. In the stage of supreme dharma, one obtains the application of non-interruption, one sign of non-retrogression, and the peak of single-pointedness of mind. Fourthly, differentiating from the perspective of the mode of teaching, there are five stages from the first stage of direct teaching to the fifth stage of direct teaching. Their respective characteristics are: The limb of ascertainment of the Great Vehicle, which is taught from the opposite side, surpassing the Joining Path of the Lesser Vehicle by means of the four: object, aspect, cause, and complete grasping, and which is included within meditative equipoise, is the characteristic of the first direct teaching. The limb of ascertainment of the Great Vehicle, which has become meditative equipoise, taught from the opposite side, meditating without focusing on the types of realization of the Lesser Vehicle, is the second teaching. If differentiated, there are two: the path of the Hearers, the cause of the path of knowledge, and the concordant aspect of ascertainment; and the path of the Solitary Realizers, the cause of the path of knowledge, and the concordant aspect of ascertainment. The limb of ascertainment of the Great Vehicle, taught from the opposite side, preventing the manifestation of attachment and practice, is the third teaching. The ascertainment taught from the opposite side of the intention and practice focused on sentient beings, and any sign of non-retrogression. --------------------------------------------------------------------------------