Tibetan
བས་སུ་བསྟན་པ་དང་འདྲ། གཉིས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བཟུང་རྟོག་དང་པོ་བརྒྱད། 2-778 རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་བར་པ་གཉིས། མཾ་རྟོགཾས་པཾ་དྲུཾག་༼རྣམ་རྟོག་བཞི་༽དང་བཅུ་བཞིར་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ཀུན་བཏགས་རྣམས་ནི་རང་རྒྱལ་གྱི་མཐོང་སྤང་དང་། ལྷན་སྐྱེས་རྣམས་ནི་སྒོམ་སྤང་དུ་རིག་པར་ བྱའོ། །གཉིས་པ་སྤོང་བྱེད་སྒོམ་ལམ་ལ་ཡང་། རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་འཇུག་ངོགས་གང་ཞིག རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་ཀྱིས་ ཕྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་གཉིས། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་རྟོགས་པ་དང་། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་ པ་གཉིས། ༼རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་༽བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་དང་། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པའི་སྒོམ་ལམ་གཉིས་རྣམས་སུ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་སྤངས་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི་ རང་རྒྱུ་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་གྱི་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་སྒོང་སྤང་། ཉོན་མོངས་ལས་གྲོལ་བའི་དང་། རང་ རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་གཟུང་རྟོག་ལས་གྲོལ་བ་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད། བཞི་པ་དེ་ལ་གནས་པ་གང་ཟག་གི་རྣམ་གཞག་ལ། 2-779 མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་རྒྱལ་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་ཐོབ་པའི་ཐེག་འབྲིང་སློབ་པའི་གང་ཟག་གོ །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་རྣོ་རྟུལ་གཉིས། ཞུགས་གནས་ཀྱི་ སྒོ་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་དང་། ཕྱིར་འོང་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་གསུམ་ཡོད་ལ། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་རྟོགས་པ་དང་། བཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང་། རིགས་ ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། ། གང་དག་ཉན་ཐོས་སྒོམ་ལམ་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་སློབ་པ་ཡིན་ན། ཉན་ཐོས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཁ་ ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ཀྱང་བྱང་འཕགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཁས་མི་ལེན་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི། ཚོགས་ལམ་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པར་ཚོགས་བསགས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ ནས་བཟུང་སྟེ་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་བར་གདན་ཐོག་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་བྱས་པའི། འཕགས་ལམ་སྐད་གཅིག་མ་གསུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་བར་མ་ཆད་དུ་སྐྱེ་བས། དོན་ལ་དེ་དག་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་ གང་ཟག་དེ་སངས་རྒྱས་མིན་ཞིང་། སོ་སྐྱེ་ཡང་མིན་ན་བྱང་འཕགས་ལས་མ་འདས་ཀྱང་། གཞན་ངོར་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སྤུ་རིས་མ་ཟིན་པས་ཐ་སྙད་འཇོག་པ་བཞིན་དུ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྲོད་ཚུལ་ལྔ་པོ་
Chinese
就像被展示出来一样。第二，从各方面来说，烦恼的执着和最初的八种分别念。 2-778 解脱的执着是中间的两种。慢的分别念（四种分别念）有十四种。其中，遍计所执是见道所断，俱生所执是修道所断。 第二，关于断除烦恼的修道，也有自证的修道之体性和分类两种。第一，自证的解脱之入口，之后由现观来区分。 第二，分类：从本体的角度来说，有等持智慧和后得智慧两种；从所缘的角度来说，有仅证悟人无我和证悟所取法无我两种；从所依的角度来说，有犀牛角般的修道和在僧团中修行的修道两种。 第三，关于断除之果的分类，有体性和分类两种。第一，自因自证的修道无间道之分的垢染中解脱的解脱道。 第二，分类：从所断的角度来说，有断除烦恼障的解脱和自证的修道所断的所知障之执着两种。每一种又各有有为果和无为果两种。 第四，关于安住于此之补特伽罗的分类，有 2-779 体性和分类两种。第一，自证之后获得现观的小乘有学补特伽罗。 第二，分类：从根器的角度来说，有利根和钝根两种；从入住的角度来说，有预流果、一来果和不来果三种；从所缘的角度来说，有仅证悟人无我和证悟所取法无我两种；从种性的角度来说，有决定和不决定两种。 如果有人说，声闻修道者是具有自证种性的小乘有学者，那么不能因为是声闻就遍及一切，因为 克什米尔的说一切有部也不承认大乘的术语，菩萨在资粮道积累了无数劫的资粮，从菩萨的加行道暖位开始，直到无尽无生智之间，在一座上现证了三十四刹那的无间道。实际上，那些相续中具有这些功德的补特伽罗既不是佛，也不是凡夫，虽然没有超出大乘，但在他人看来，并没有完全掌握这些细节，所以就像安立术语一样。自证佛的五种修行方式...
English
It's like being shown. Second, from all aspects, the clinging to afflictions and the initial eight conceptualizations. 2-778 The clinging to liberation is the middle two. The conceited conceptualizations (four conceptualizations) are fourteen. Among them, the imputed ones are abandoned by the path of seeing, and the innate ones are to be known as abandoned by the path of meditation. Second, regarding the path of meditation that eliminates afflictions, there are also two aspects: the nature of the self-realized path of meditation and its divisions. First, the entrance to self-realized liberation, which is later distinguished by direct realization. Second, divisions: From the perspective of essence, there are two types of wisdom: meditative wisdom and post-meditative wisdom; from the perspective of the object, there are two types: realizing only the selflessness of the person and realizing the selflessness of phenomena; from the perspective of the basis, there are two types of meditative paths: the solitary rhinoceros-like path and the path practiced in a sangha. Third, regarding the classification of the fruit of abandonment, there are two aspects: nature and divisions. First, the path of liberation that is freed from the defilements of the uninterrupted path of self-cause and self-realized meditation. Second, divisions: From the perspective of what is to be abandoned, there are two types: liberation from the afflictive obscurations and the clinging to the cognitive obscurations abandoned by the self-realized path of meditation. Each of these also has two types of fruits: conditioned and unconditioned. Fourth, regarding the classification of the individuals who abide in this, there are 2-779 two aspects: nature and divisions. First, a Hearer's Vehicle trainee who has attained direct realization after self-realization. Second, divisions: From the perspective of faculties, there are two types: sharp and dull; from the perspective of entering the stream, there are three types: stream-enterer, once-returner, and non-returner; from the perspective of the object, there are two types: realizing only the selflessness of the person and realizing the selflessness of phenomena; from the perspective of lineage, there are two types: definite and indefinite. If someone says that a Hearer's Vehicle practitioner is a trainee with the lineage of self-realization, then it is not necessarily the case that being a Hearer's Vehicle pervades everything, because the Kashmir Sarvastivadins also do not accept the terminology of the Mahayana. Bodhisattvas accumulate merit for countless eons on the path of accumulation, and from the heat stage of the path of application of Bodhisattvas, up to the knowledge of exhaustion and non-arising, they directly realize the thirty-four moments of the uninterrupted path in a single session. In reality, those individuals who possess these qualities in their continuum are neither Buddhas nor ordinary beings. Although they have not transcended the Mahayana, others do not fully grasp these details, so it is like establishing terminology. The five ways of practicing of a self-realized Buddha... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གང་གིས་བགྲོད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གི་ཐོགས་པ་མན་ཆད་དུ་ནི་ལམ་ཞུགས་གཞིར་བཞག་པ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཁྱབ་ལ། 2-780 དེ་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་དྲོད་ནས་བཟུང་ཏེ་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་བར་རམ། སྒོམ་ལམ་ནས་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་བར་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་དོན་ལ་དེའི་སློབ་ལམ་ རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་དེ། ཉན་ཐོས་མིན་ཞིང་། མི་སློབ་པ་ཡང་མིན་པས། རང་སངས་རྒྱས་ལས་མ་འདས་ཀྱང་། གཞན་ངོར་དེ་ལྟ་བུའི་སྤུ་རིས་འབྱེད་མ་ཐུབ་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་ རྒྱས་གང་གི་ཡང་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གནད་འདི་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཡང་ཞེས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ན། མི་སློབ་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ དང་། རིགས་ཅན་སློབ་པ་ཡིན་ན། ཉན་ཐོས་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་གསུངས་པའི་གོ་བ་དང་དོན་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཁས་ལེན་ཚུལ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང་གཞན་དུ་ན་བསྐལ་པར་འབད་ཀྱང་མི་ རྟོགས་སོ། །ལྔ་པ་མི་སློབ་ལམ་ལ་ཡང་། མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ། དེ་ལ་གནས་པ་གང་ཟག་གི་རྣམ་གཞག་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐེག་འབྲིང་གི་མཐར་ཐུག་གི་རྟོགས་པའོ། །དབྱེ་ན་ངོ་བོའི་ སྒོ་ནས་མཉམ་རྗེས་གཉིས། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་དང་། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གཉིས། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་གཉིས། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་དང་། 2-781 མ་རྟོགས་པ་གཉིས་རྣམས་སུ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་དེ་ལ་གནས་པ་གང་ཟག་གི་རྣམ་གཞག་ལ། རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཐེག་འབྲིང་གི་གང་ཟག་གང་ ཞིག མི་སློབ་པའི་ལམ་ཐོབ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ལྷག་བཅས་པ་དང་། ལྷག་མེད་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འདོད་པའི་རྟེན་ ཅན་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཀྱང་། གཉིས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་གང་གི་ཡང་རྟེན་ཅན་མིན་པའོ། །ཡང་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་གཉིས། ཡང་ན་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་དང་མ་ རྟོགས་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ།། ༈ །། ༄། །ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ། གསུམ་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་འཇུག་ངོགས་སམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་ སྐབས་ཕྱེ་ཤུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་རམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། མི་སློབ་ལམ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ། སྐྱེ་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་མ་སྐྱེས་གོང་གི ཐེག་ཆེན་སོ་སྐྱེའི་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབ
Chinese
无论以何种方式修行，证得一来果之前都属于道，这普遍适用于声闻乘。 从下一世的暖位开始，直至证得无余涅槃，或从修道位直至证得无余涅槃，于同一座上现证，实际上，拥有这种传承的补特伽罗，既非声闻乘，也非无学，虽然未超出独觉乘的范围，但因无法区分这种差别，因此不使用声闻乘或独觉乘的名称。如果理解了这个要点，就能明白在没有佛和声闻乘的刹土中，如果说是独觉乘，那一定是无学，如果说是有部宗的学者，那一定是声闻乘的说法的含义、意义和术语的差别，否则即使努力一劫也无法理解。第五，关于无学道，分为定义、分类和安住于此的补特伽罗的分类三种。首先是小乘的究竟证悟。从性质上分，有俱生智和后得智两种；从所依上分，有犀角喻部的传承和乐于聚会的传承两种；从作用上分，有尽智和无生智两种；从对境上分，有证悟法无我和未证悟法无我两种。 第三，关于安住于此的补特伽罗的分类，分为独觉阿罗汉的定义和分类两种。首先，任何小乘的补特伽罗，通过获得无学道而彻底区分。其次，从分类上分，有有余依和无余依两种。就前者而言，一定是具有欲界之身的，而后者则不具有三界任何一界的身体。或者分为犀角喻部和乐于聚会两种，或者分为证悟法无我和未证悟法无我两种。 大乘道 第三，关于大乘道，分为定义和分类两种。首先是大乘解脱的入口，或者说是开启大乘菩提机会的开端。其次，从分类上分，有大乘资粮道、加行道、见道、修道和无学道五种。首先，关于资粮道，分为定义、分类和生起方式三种。首先是大乘加行道未生起之前的大乘凡夫的现观。其次，从分类上分，有从性质上分的分类，以及从殊胜差别的角度分的分类。
English
Whichever path one treads, those who have attained up to the state of 'once-returner' are generally categorized under the Hearers (Śrāvakas). From the stage of 'warmth' in the next life until the realization of the knowledge of cessation and non-arising, or from the path of meditation until the knowledge of cessation and non-arising is realized in a single sitting, the individual who possesses such a lineage is neither a Hearer nor a Non-Learner. Although not exceeding the scope of a Solitary Realizer (Pratyekabuddha), due to the inability to distinguish such nuances, they are not referred to as either Hearers or Solitary Realizers. Understanding this key point will enable one to comprehend the meaning, significance, and terminological differences in statements such as 'even in realms without Buddhas and Hearers,' and the implications of statements like 'if one is a Solitary Realizer, they must be a Non-Learner,' and 'if a person of lineage is a Learner, they must be a Hearer.' Otherwise, one may strive for eons without understanding. Fifth, regarding the Path of No More Learning, there are three aspects: definition, classification, and the categorization of individuals abiding therein. The first is the ultimate realization of the Lesser Vehicle. In terms of nature, there are two types: subsequent and coemergent. In terms of basis, there are lineages like the rhinoceros-like and those who gather in groups. In terms of function, there are the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising. In terms of object, there are those who realize the selflessness of phenomena and those who do not. Third, regarding the categorization of individuals abiding therein, there are two aspects: the definition and classification of Solitary Realizer Arhats. First, any individual of the Lesser Vehicle who is thoroughly distinguished by having attained the Path of No More Learning. Second, in terms of classification, there are two types: with remainder and without remainder. In the case of the former, it is necessarily dependent on the realm of desire, while the latter is not dependent on any of the three realms. Alternatively, there are the rhinoceros-like and those who gather in groups, or those who realize the selflessness of phenomena and those who do not. The Great Vehicle Path Third, regarding the Great Vehicle Path, there are two aspects: definition and classification. The first is the entrance to the liberation of the Great Vehicle, or the opening that has become the opportunity for the enlightenment of the Great Vehicle. Second, in terms of classification, there are the five paths of the Great Vehicle: Accumulation, Application, Seeing, Meditation, and No More Learning. First, regarding the Path of Accumulation, there are three aspects: definition, classification, and the manner of arising. The first is the direct realization of a Great Vehicle ordinary being before the arising of the Great Vehicle Path of Application. Second, in terms of classification, there is classification based on nature and classification based on the manner of superior distinction. --------------------------------------------------------------------------------