Tibetan
དང་། ཐེག་འབྲིང་གི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 2-776 རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་སྔོན་སོང་གི་རང་ རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དང་། གཉིས་པ་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཀྱི་ཚོགས་སྤྱོད། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་། སོ་སྐྱེ་སྔོན་སོང་གི་རང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་ནི། ཉན་ཐོས་གཞན་ལས་ཐེག་འབྲིང་གི་མངོན་རྟོགས་སུ་གྱུར་པ་དང་རང་གི་སྤང་བྱ་ཤེས་སྒྲིབ་བཟུང་རྟོག་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པའོ། །གསུམ་པ་སྤངས་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ་ཡང་། མཚན་ཉིད་དང་བྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་རྒྱུ་རང་རྒྱལ་གྱི་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཀྱི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་ མཐོང་སྤང་ཉན་མོངས་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་བཟུང་རྟོག་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་སོ། །ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ མཐོང་སྤང་ཉོན་མོངས་ལས་གྲོལ་བ་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་བཟུང་རྟོག་ལས་གྲོལ་བ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་དེ་ལ་གནས་པ་གང་ཟག་གི་རྣམ་གཞག་ལ། རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་མཐོང་ལམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། 2-777 དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་རྒྱལ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཐེག་འབྲིང་གི་གང་ཟག་གོ །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ༼དབང་པོའི་སྒོ་ནས་༽དབང་རྟུལ་དང་། དབང་རྣོན་ གཉིས། རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པའི་རིགས་ཅན་གཉིས། སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མཐོང་སྤང་ཉོན་མོངས་སྤངས་པ་དང་། མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་བཟུང་རྟོག་ སྤངས་པ་གཉིས། ཡུལ་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་རྟོགས་པ་དང་། བཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་གཉིས། ངེས་མ་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། རང་རྒྱལ་དུ་ ངེས་པ་དང་། མ་ངེས་པ་གཉིས་སུ་ཡང་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་ལ། སྤང་བྱ་སྒོམ་སྤང་། སྤོང་བྱེད་སྒོམ་ལམ། སྤངས་པ་འབྲས་བུ། དེ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གི་རྣམ་གཞག་ དང་བཞི། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་གཞོམ་བྱའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་སྤང་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། དངོས་ཀྱི་སྤང་བྱ་ དང་། བརྒྱུད་ནས་སྤང་བྱ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྒོམ་སྤང་ཉོན་མོངས་དང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་གཟུང་རྟོག་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྐ
Chinese
并且，因为存在中士道（theg 'bring）的现观是否是现观的区别等等。 从所依补特伽罗（gang zag，person）的角度来区分，有声闻（nyan thos，hearer）相续的见道和独觉（rang rgyal，solitary realizer）种姓相续的见道两种。第一种是：声闻先行的独觉相续的见道；第二种是决定性的自性之集合行，如犀牛角（bse ru）；以及异生（so skye，ordinary being）先行的独觉相续的见道等。第三个是功德：声闻从其他转变为中士道的现观，以及具有断除自宗所断烦恼障（nyon mongs sgrib，afflictive obscuration）和所知障（shes sgrib，cognitive obscuration）的执著分别（bzung rtog，grasping thought）等功德。 第三，关于断除之果的分类，也有体性和差别两种。第一种是：自因独觉的见道无间道（bar chad med lam，uninterrupted path）的体性，从所断中解脱的解脱道（rnam grol lam，path of liberation）。第二种是区分：从所断的角度，有断除见断烦恼（nyon mongs，affliction）之果，以及断除见断所知障的执著分别之果两种。从本体的角度，果有有为（'dus byas，conditioned）和无为（'dus ma byas，unconditioned）两种。它们各自又有从见断烦恼中解脱，以及独觉的见断所知障的执著分别中解脱两种。 第四，关于安住于此的补特伽罗的分类，有独觉种姓见道者的体性和差别两种。 第一种是：相续中具有独觉的真谛现观，安住于种姓中的中士道补特伽罗。第二种是区分：从根器（dbang po，faculty）的角度，有利根（dbang rnon，sharp faculty）和钝根（dbang rtul，dull faculty）两种；从种姓的角度区分，有如犀牛角般的种姓，以及在僧团中修行的种姓两种；从所断的角度区分，有断除见断烦恼，以及断除见断所知障的执著分别两种；从证悟方式的角度区分，有仅证悟人无我（gang zag gi bdag med，selflessness of person），以及证悟所取法无我（bzung ba chos kyi bdag med，selflessness of phenomena）两种；从决定和不决定的角度区分，也有决定成为独觉和不决定成为独觉两种。 第四，关于独觉的修道，有：所断为修断，能断为修道，已断为果，以及安住于此的补特伽罗的分类四种。第一种有体性和差别两种。第一种是：独觉的修道无间道所要摧毁的品类中所安住的所断。第二种是区分：有直接所断和间接所断两种。第一种有修断烦恼和所知障的执著分别两种。第一种是：声闻的...
English
And, because there are differences such as whether the realization of the Intermediate Vehicle (theg 'bring) is a realization or not. Distinguishing from the perspective of the basis person (gang zag, person), there are two types of the path of seeing of the Hearer (nyan thos, hearer) lineage and the path of seeing of the Solitary Realizer (rang rgyal, solitary realizer) lineage. The first is: the path of seeing of the Solitary Realizer lineage preceded by the Hearer; the second is the practice of the collection of definitive nature, such as the rhinoceros horn (bse ru); and the path of seeing of the Solitary Realizer lineage preceded by an ordinary being (so skye, ordinary being), etc. The third is the qualities: the Hearer who has transformed from others into the realization of the Intermediate Vehicle, and possesses qualities such as abandoning grasping thoughts (bzung rtog, grasping thought) of the afflictive obscurations (nyon mongs sgrib, afflictive obscuration) and cognitive obscurations (shes sgrib, cognitive obscuration) to be abandoned by oneself. Third, regarding the classification of the fruit of abandonment, there are also two types: the nature and the distinctions. The first is: the nature of the path of liberation (rnam grol lam, path of liberation) that is the uninterrupted path (bar chad med lam, uninterrupted path) of the self-cause Solitary Realizer, liberated from what is to be abandoned. The second is the distinction: from the perspective of what is to be abandoned, there are two fruits: the fruit of abandoning afflictions (nyon mongs, affliction) to be abandoned by the path of seeing, and the fruit of abandoning grasping thoughts of the cognitive obscurations to be abandoned by the path of seeing. From the perspective of the entity, there are two types of fruit: conditioned ( 'dus byas, conditioned) and unconditioned ('dus ma byas, unconditioned). Each of these also has two types: liberation from afflictions to be abandoned by the path of seeing, and liberation from grasping thoughts of the cognitive obscurations to be abandoned by the path of seeing of the Solitary Realizer. Fourth, regarding the classification of the person who abides in this, there are two types: the nature and the distinctions of the path of seeing of the Solitary Realizer lineage. The first is: the person of the Intermediate Vehicle who possesses the realization of the truth of the Solitary Realizer in their continuum, abiding in the lineage. The second is the distinction: from the perspective of the faculty (dbang po, faculty), there are two types: sharp faculty (dbang rnon, sharp faculty) and dull faculty (dbang rtul, dull faculty); distinguishing from the perspective of the lineage, there are two types: the lineage like the rhinoceros horn, and the lineage that practices in the assembly; distinguishing from the perspective of what is to be abandoned, there are two types: abandoning afflictions to be abandoned by the path of seeing, and abandoning grasping thoughts of the cognitive obscurations to be abandoned by the path of seeing; distinguishing from the perspective of the way of realization, there are two types: realizing only the selflessness of person (gang zag gi bdag med, selflessness of person), and realizing the selflessness of phenomena (bzung ba chos kyi bdag med, selflessness of phenomena) of what is grasped; distinguishing from the perspective of definite and indefinite, there are also two types: definite Solitary Realizer and indefinite Solitary Realizer. Fourth, regarding the path of meditation of the Solitary Realizer, there are four types: what is to be abandoned is what is to be abandoned by meditation, what abandons is the path of meditation, what has been abandoned is the fruit, and the classification of the person who abides in this. The first has two types: the nature and the distinctions. The first is: what is to be abandoned that abides in the category of what is to be destroyed by the uninterrupted path of the path of meditation of the Solitary Realizer. The second is the distinction: there are two types: direct what is to be abandoned and indirect what is to be abandoned. The first has two types: afflictions to be abandoned by meditation and grasping thoughts of cognitive obscurations. The first is: the... --------------------------------------------------------------------------------