Tibetan
ྱེ་བ། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་གསུམ་ལས། 2-782 དང་པོ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་ཐེག་ཆེན་ སོ་སྐྱེའི་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། རིགས་མ་ངེས་པ་དང་། ངེས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི་གནས་སྐབས་ཐེག་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་སྲིད་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་བསམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ པའོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་རྒྱུན་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་། ཆེན་པོ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་ཐེག་ཆེན་སོ་སྐྱེའི་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་སྔར་བཞིན། གསུམ་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོ་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་། སྦྱོར་ལམ་ དྲོད་མ་སྐྱེས་གོང་གི་ཐེག་ཆེན་སོ་སྐྱེའི་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི་སྔར་དང་འདྲའོ། །འདི་ནི་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དབང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཆེན་ པོ་དང་། དབང་པོ་རྣོན་པོ་འབྲིང་དང་། རྟུལ་པོ་ལ་ཆུང་ངུར་བཞག་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡི། རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། 2-783 ཚོགས་ལམ་ཕལ་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས། དང་པོ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐོས་བསམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ཐོས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚོགས་ ལམ་དང་། བསམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚོགས་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱ། ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་ཀུན་འདྲི་དང་། །ཞེས་ པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཡང་། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི་མཁས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་མཁས་པའི་བསྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན། དེ་ནི། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །མཁས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ནི། དད་པའི་ཡུལ་སངས་རྒྱས་སོགས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཡུལ་སྦྱིན་སོགས་དྲུག དྲན་པའི་ཡུལ་བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས། ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །འདི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བར་གྱུར་བའི་ཚོགས་ཡིན་ལ། ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་ པའམ། །བྱེ་བྲག་གི་སྒྲུབ་པ་ཡང་འདི་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན།
Chinese
分类：从功德的角度分为三种。 2-782 第一种是：大乘的资粮道分为小、中、大三种。第一种有体相和分类两种。第一种体相是：未生起中品大乘资粮道之前的大乘异生之现观。第二种分类是：不定种性和决定种性两种。第一种是指暂时可能转变为其他乘，第二种是指以意乐的力量不会退转。 第二种是中品资粮道，也有体相和分类两种。第一种体相是：在小品大乘资粮道相续圆满之后生起，未生起大品资粮道之前的大乘异生之现观。第二种分类与之前相同。第三种是大品大乘资粮道，也有体相和分类两种。第一种体相是：在中品大乘资粮道圆满之后生起，未生起加行道暖位之前的大乘异生之现观。第二种分类与之前相同。这是从根器的角度来划分的。如果从根性的角度来划分，则根性锐利者为大，根性中等者为中，根性迟钝者为小。如‘圆满菩提锐利者，易证迟钝者难证’中所说。 第二种是从超胜差别的角度来划分： 2-783 分为普通资粮道和殊胜资粮道两种。第一种是：以大乘的闻思为主的大乘解脱分。第二种分类是：以听闻为主的资粮道和以思维为主的资粮道两种。第一种如‘尤于诸佛’中所说。第二种如‘亲近佛及遍问’中所说。第二种殊胜资粮道也有体相和分类两种。第一种体相是：精通声明、因明、医方明、工巧明、内明五明，以修所生慧为主的解脱分。如‘无相胜施等’等所说。五明是：信仰的对境是佛等，精进的对境是布施等六度，正念的对境是圆满的思维，等持的对境是不分别一切法的相状，智慧的对境是一切法。这是成为圆满结合的资粮，也是与四种结合相关的修法，或者说特殊的修法也是由此获得的。 第三种是从功德的角度来划分：以下士道未先行为前提。
English
Classification: Divided into three from the perspective of merit. 2-782 The first is: The Mahayana accumulation path is divided into small, medium, and large. The first has two aspects: definition and classification. The first definition is: The direct perception of an ordinary Mahayana being before the arising of the medium Mahayana accumulation path. The second classification is: uncertain lineage and certain lineage. The first refers to the possibility of temporarily transforming into another vehicle, and the second refers to non-retrogression due to the power of intention. The second is the medium accumulation path, which also has two aspects: definition and classification. The first definition is: The direct perception of an ordinary Mahayana being that arises after the completion of the small Mahayana accumulation path and before the arising of the large accumulation path. The second classification is the same as before. The third is the large Mahayana accumulation path, which also has two aspects: definition and classification. The first definition is: The direct perception of an ordinary Mahayana being that arises after the completion of the medium Mahayana accumulation path and before the arising of the heat stage of the path of preparation. The second classification is the same as before. This is divided from the perspective of faculties. If divided from the perspective of disposition, the sharpest disposition is large, the medium disposition is medium, and the dull disposition is small. As stated in 'Perfect Bodhi is easily realized by the sharp, difficult to realize by the dull'. The second is divided from the perspective of surpassing differences: 2-783 Divided into ordinary accumulation path and special accumulation path. The first is: The Mahayana liberation fraction that mainly focuses on hearing and thinking about Mahayana. The second classification is: the accumulation path that mainly focuses on hearing and the accumulation path that mainly focuses on thinking. The first is as stated in 'Especially to the Buddhas'. The second is as stated in 'Approach the Buddha and ask everywhere'. The second special accumulation path also has two aspects: definition and classification. The first definition is: The liberation fraction that mainly focuses on the wisdom arising from cultivation, being proficient in the five sciences of sound, logic, medicine, crafts, and inner knowledge. As stated in 'The supreme giving of no sign, etc.'. The five sciences are: the object of faith is the Buddha, etc.; the object of diligence is the six perfections such as giving; the object of mindfulness is perfect thought; the object of samadhi is non-discrimination of the characteristics of all dharmas; the object of knowledge is all dharmas. This is the accumulation that becomes a perfect combination, and it is also the practice related to the four combinations, or the special practice is also obtained from this. The third is divided from the perspective of merit: based on the premise that the lower path has not preceded. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག 2-784 འབྲིང་ནས། ཡང་དག་སྤོང་བ། ཆེན་པོ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་ཐོབ་ལ། དབུ་མ་པའི་ལུགས་ལ་ནི། ཤ་བའི་སྤྱན་དང་། ལྷའི་སྤྱན་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་ཅིང་། ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་གྱི་དང་པོར་རྗེས་ཐོབ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ་ཐོས་ བསམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇུག་ནི་མཉམ་གཞག་གིས་འཛིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་དྲོད་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པ་གང་ཞིག དྲོད་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་པས་དེ་དང་དམིགས་རྣམ་རྗེས་སུ་མཐུན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ ལ་ཡང་། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ། སྐྱེ་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་འཇུག་ངོགས་གང་ཞིག ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་ མཐུན་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་འདས་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་དང་། སྟོན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་དང་། 2-785 རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་དངོས་ཡུལ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ ན། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་། བཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང་། འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྣམས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བའི་དང་། རྟོག་ པའི་ངོ་བོར་གྱུར་བའི་མཉམ་གཞག་དང་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཉན་རང་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཏུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་ རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་དེ། དེ་ལ་ཡང་། དགྲ་བཅོམ་གི་རྟོགས་པ་སྔོན་སོང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་དང་། སློབ་པ་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་སྔོན་སོང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ རྟོགས་པ་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཟིན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་སྒོམ་པ་དང་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་མཉམ་གཞག་ལྟ་བུའོ། ། 2-786 གཉིས་པ་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆ
Chinese
从小的资粮道获得正念近住， 从中的资粮道获得正断，从大的资粮道次第获得神足。 对于中观宗来说，也有获得肉眼和天眼的情况，并且要知道也有获得法流三摩地的情况。第三，生起的方式是：大乘资粮道的最初是后得位生起，因为大乘资粮道的第一个刹那是闻思的自性。进入是正定所摄持，因为大乘资粮道的最后一个刹那，是大乘暖位第一个刹那的直接因，暖位第一个刹那，是无分别智慧之火生起的前兆，因此必须与其所缘和行相相顺应。第二，对于大乘加行道，也有体性、分类和生起方式这三者。第一，大乘见道未生起之前的大乘解脱之入门，超越了大乘解脱分之状态。第二，分类有四种，从自性方面、从功德方面、从开示方式方面来分。第一种分为正定智慧和后得智慧两种。第一种又分为体性和分类两种。第一，是自心专注于自境的大乘决择分。第二，分类有三种，即自心专注于人无我、所取法无我和能取法无我。第一种又分为体性和分类两种。第一，是成为正定的证悟人无我的大乘决择分。第二，分类有两种，即瑜伽现证和成为分别的自性。第一，是声闻缘觉圣者之证悟先行的加行道者的相续中的，成为正定的现证人无我的证悟。对于此，也有两种情况：如阿罗汉的证悟先行的相续中的现证是究竟的，以及如学道圣者的证悟先行的相续中的证悟，是现证之后持续修习。第二，是下劣道未先行的加行道者的相续中的证悟人无我的正定。 第二，证悟所取法无我的大乘决择分。
English
From the small accumulation path, one obtains mindfulness and close placement; From the middle one, one obtains right abandonment; from the great one, one obtains the limbs of miraculous power in sequence. According to the Madhyamaka school, there are also cases of obtaining the flesh eye and the divine eye, and it should be known that there are also cases of obtaining the samadhi of the Dharma stream. Third, the manner of arising is: the first of the Mahayana accumulation path is the post-attainment arising, because the first moment of the Mahayana accumulation path is the nature of hearing and thinking. Entering is held by equipoise, because the last moment of the Mahayana accumulation path is the direct cause of the first moment of the Mahayana heat stage, and the first moment of the heat stage is the precursor to the arising of the fire of non-conceptual wisdom, therefore it must be in accordance with its object and aspect. Second, for the Mahayana application path, there are also three aspects: nature, classification, and manner of arising. First, the entrance to the Mahayana liberation before the arising of the Mahayana seeing path, which transcends the state of the Mahayana liberation-part. Second, the classification has four aspects: from the aspect of nature, from the aspect of qualities, and from the aspect of the manner of teaching. The first is divided into two: equipoise wisdom and post-attainment wisdom. The first has two aspects: nature and classification. First, it is the Mahayana definitive-part that single-pointedly places itself on its own object. Second, the classification has three aspects: equipoise wisdom that single-pointedly places itself on the selflessness of persons, the selflessness of apprehended phenomena, and the selflessness of apprehending phenomena. The first has two aspects: nature and classification. First, it is the Mahayana definitive-part that realizes the selflessness of persons that has become equipoise. Second, the classification has two aspects: yoga manifest and becoming the nature of conceptualization. First, it is the realization of the selflessness of persons that has become equipoise in the continuum of the application path practitioner who has the realization of the Hearer-Solitary Realizer noble ones as a precursor. For this, there are also two situations: like the realization of an Arhat in the continuum of the preceding realization, the manifest realization is ultimate, and like the realization of a learning noble one in the continuum of the preceding realization, it is the continuous practice of meditation after manifest realization. Second, it is like the equipoise of realizing the selflessness of persons in the continuum of the application path practitioner who does not have the inferior path as a precursor. Second, the Mahayana definitive-part that realizes the selflessness of apprehended phenomena. --------------------------------------------------------------------------------