Tibetan
ས་འབྱེད་ཡན་ལག་དེ་སྐབས་བཞི་པར་བསྟན་པའི། དེ་ལ་དབྱེ་ན། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་འདིར། 2-790 ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ཟློག་སོགས་རྟགས། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་ པའི་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་གཉིས་སུ་ཡོད། རྩེ་མོར་ཐོབ་པའི་རྟགས་སོགས་བཞི་པོ་གང་རུང་གིས་མཚོན་ནས་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དེ་སྐབས་ལྔ་པར་བསྟན་པའི་ མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དྲོད། རྩེ་མོ། བཟོད་པ། ཆོས་མཆོག་དང་བཞི་བཞིར་ཡོད་ལ། དང་པོ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ནི། མཉམ་གཞག་དང་བར་པར་བསྟན་པ་ལ་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ལ། ཕྱིའི་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། ནང་གི་སྐྱེ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཐོག་མར་ མཉམ་གཞག་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་དྲོད་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་སྐྱེ་བའི་སྔར་ལྟས་ཐོབ་མ་ཐག་པ་ལ་འཇོག་དགོས་པ་གང་ཞིག དེ་ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དམིགས་རྣམས་རྗེས་སུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། འཇུག་ཀྱང་མཉམ་གཞག་གིས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་སྐད་ཅིག་ཐ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན། མཉམ་གཞག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 2-791 གཉིས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་དྲོད་རྩེ་མོ་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་དྲོད་ཀྱི་མགོ་མཉམ་གཞག་གིས་འཛིན་པ་ནི། སྤྱིའི་སྐྱེ་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་ལ། འཇུག་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་འཛིན་ ཏེ། རྩེ་མོ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་ལ་འཇོག་དགོས་པ་ནི་གང་ཞིག་དྲོད་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་དེ་དང་། དམིགས་རྣམ་མཚུངས་དགོས་པའི་ ཕྱིར། མཛོད་ལས། རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་རྩ་མི་འཆད། ཅེས་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལས་ཀྱང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་རྩེ་མོའི་ཡང་མགོ་རྗེས་ཐོབ་ ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ལ། འཇུག་ཀྱང་མཉམ་གཞག་གིས་འཛིན་ཏེ། བཟོད་པ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ། ངན་འགྲོ་མེད་པའི་ཆོས་ཆེན་པོ་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་ལ་འཇོག་ དགོས་པ་གང་ཞིག རྩེ་མོ་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་དེ་ཡང་། དེ་དང་དམིགས་རྣམས་མཐུན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་པོ་གྲུབ་ཏེ། མཛོད་ལས། བཟོད་ཐོབ་ངན་སོང་ཡོངས་མི་སྟུང་། །ཞེས་དང་། ངན་འགྲོ་མེད་པའི་ ཆོས་ཆེན་པོ་ལ་བཟོད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། ། གསུམ་པ་བཟོད་པའི་མགོ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ལ། འཇུག་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་འཛིན་ཏེ། ཆོས་མཆོག་སྐད་ཅིག་མ་དང
Chinese
证悟支分在第四阶段中阐述，可分为两种情况：一种是通过专注于众生的加行道来阐述，如‘以温暖专注于此’（藏文：དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་འདིར།）等章节所示；另一种是通过从色等事物中解脱等征象来阐述，如‘从色等事物中解脱’（藏文：གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ཟློག་སོགས།）等章节所示，这是通过不退转的征象来阐述的。以获得顶位等四种征象中的任何一种来表示，并由后得所摄的证悟支分，是第五阶段阐述的特征。 所有这些都有暖位、顶位、忍位、胜法位四种。前两种阐述的是，在等持和中间状态阐述的，既有等持也有后得；后两种阐述的是后得，这应该理解。 第三，关于生起的方式，分为外在生起和内在生起两种。首先，外在生起是指大乘加行道的最初生起等持，因为大乘暖位的第一个刹那，必须被认为是获得不分别智慧之火生起的前兆，这是因为，它与不分别智慧及其所缘在本质上是相同的。即使是结束，也是由等持所执持，因为如果是加行道胜法位的最后一个刹那的智慧，那么一定是等持。 第二，关于内在生起，分为暖位、顶位、忍位、胜法位四种。首先，暖位的开始由等持执持，这可以通过一般的生起方式来理解。而结束则由后得执持，因为顶位的第一个刹那，必须被认为是获得动摇善根之顶位的时刻，这是因为暖位的最后一个刹那，必须与所缘和行相相同。《俱舍论》中说：‘获得顶位，根不坏’（梵文天城体：लब्ध मूर्धानो मूलं न छिद्यते，梵文罗马拟音：labdha mūrdhāno mūlaṃ na chidyate，汉语字面意思：已得顶者，其根不绝）。《俱舍论释》中也说：‘因为是动摇善根的顶位’。 第二，顶位的开始由后得执持，这可以通过上述来证明。而结束则由等持执持，因为忍位的第一个刹那，必须被认为是获得无恶趣之大法的忍位，这是因为顶位的最后一个刹那，也与此相同。《俱舍论》中说：‘得忍不堕恶趣’（梵文天城体：क्षान्तिलाभी न दुर्गतिम्，梵文罗马拟音：kṣāntilābhī na durgatim，汉语字面意思：得忍之人，不堕恶趣）。因为是对无恶趣之大法的忍位。 第三，忍位的开始由后得执持，这可以通过上述来证明。而结束也由后得执持，因为胜法位的第一个刹那...
English
The limb of ascertainment is explained in the fourth stage, which can be divided into two situations: one is explained through the path of application focusing on sentient beings, as shown in chapters such as 'With warmth focusing on this'; the other is explained through signs such as liberation from forms, etc., as shown in chapters such as 'Liberation from forms, etc.', which is explained through the sign of non-retrogression. Represented by obtaining any of the four signs such as the summit, and the limb of ascertainment gathered by the subsequent attainment, is the characteristic explained in the fifth stage. All of these have four each of warmth, summit, forbearance, and supreme dharma. The first two explain that what is explained in equipoise and intermediate states has both equipoise and subsequent attainment; the latter two explain that it is subsequent attainment, which should be understood. Third, regarding the manner of arising, there are two types: external arising and internal arising. First, external arising refers to the initial arising of equipoise in the Mahayana path of application, because the first moment of the Mahayana warmth must be considered as obtaining the precursor to the arising of the fire of non-conceptual wisdom, which is because it is essentially the same as non-conceptual wisdom and its objects. Even the end is held by equipoise, because if it is the wisdom of the last moment of the supreme dharma of the path of application, then it must be equipoise. Second, regarding internal arising, there are four types: warmth, summit, forbearance, and supreme dharma. First, the beginning of warmth is held by equipoise, which can be understood through the general manner of arising. The end is held by subsequent attainment, because the first moment of the summit must be considered as the moment of obtaining the summit of shaking the roots of virtue, which is because the last moment of warmth must be the same as the object and aspect. The Treasury of Knowledge says: 'Having obtained the summit, the root is not destroyed.' The Small Commentary also says: 'Because it is the summit of shaking the roots of virtue.' Second, the beginning of the summit is held by subsequent attainment, which can be proven by the above. The end is also held by equipoise, because the first moment of forbearance must be considered as obtaining the forbearance of the great dharma without bad destinies, which is because the last moment of the summit is also the same as this. The Treasury of Knowledge says: 'Having obtained forbearance, one does not fall into bad destinies.' Because it is the forbearance of the great dharma without bad destinies. Third, the beginning of forbearance is held by subsequent attainment, which can be proven by the above. The end is also held by subsequent attainment, because the first moment of the supreme dharma... -------------------------------------------------------------------------------- ་པོ་དེ། 2-792
Tibetan
འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་རྣམ་བྱང་གི་སྟོབས་ལྔ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་ལ་འཇོག་པ་གང་ཞིག བཟོད་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་དེ། དེ་དང་དམིགས་རྣམ་མཐུན་པ་དགོས་ པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་ཏེ། ཆོས་མཆོག་ལྔ་ཉིད་དེ། སྟོབས་དབང་ཞེས་བྱ་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའང་ལགས། ཞེས་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ སོ། །བཞི་པ་ཆོས་མཆོག་གི་མགོ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་འཛིན་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ལ། འཇུག་མཉམ་གཞག་གིས་འཛིན་པའང་སྤྱིའི་སྐྱེ་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི། དམིགས་རྣམ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཕོ་བ་ཡིན་ཏེ། དྲོད་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་དམིགས་རྣམ་གསུམ་ལས། དམིགས་པ་ནི་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པར་འདྲ་ལ། རྩེ་མོ་ཆུང་ངུས་ནི། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས། བདག་ཉིད་གྲངས་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་ཟློག་པར་བྱེད་ཅིང་། གཞན་ཡང་སྡིག་པ་ ལས་སྡོག་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། དྲོད་ཆེན་པོ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀར་ཕན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཕ་དང་མའི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ཏེ། 2-793 དེ་གཉིས་ནི་གཅིག་གི་རྗེས་ལ་གཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་། རྩེ་མོ་ཆེན་པོ་དང་དམིགས་པ་འདྲ་བ་ལ་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་བདེན་པ་ལ་དམིགས་ལ། ཆོས་མཆོག་ཀྱང་བཟོད་པ་ ཆེན་པོ་དང་དམིགས་པ་འདྲ་བ་ལ། རྣམ་པ་སེམས་ཅན་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་གནས་ནས་གཞན་གྱི་རྟེན་ཡང་དེ་ལྟར་འགོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བཤད་པས། ནང་མཚན་ན་འཕོ་ བའི་ཚེ་དམིགས་རྣམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚེ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་སྦྱོང་ཚུལ་ལས། ན་འཕོ་བ་འདི་ལ་དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་ མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་འདི་དཔང་པོར་ཡོད་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ལ་ཡང་། སྤང་བྱ་མཐོང་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག སྤངས་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག དེ་ལ་གནས་པ་གང་ཟག་གི་རྣམ་གཞག་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་ཁས་ལེན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ ནི་རང་གི་དངོས་གཉེན་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་ཡོད་པ་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་གཉིས་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན་ངོ་བོ་དང་། ཡུལ་དང་། ཁམས་དང་། སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་བཞི་ལས། 2-794 དང་པོ་ནི། ཉེས་སྒྲིབ་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ། ཉོན་སྒྲིབ་ཡིན་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་སྤང་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཏེ། བ
Chinese
问：什么是安立于获得超胜的五种世间法之顶的暖位？ 答：是最后的刹那忍位，因为需要它与所缘和行相一致。首先，五种胜法本身就是顶位，也被称为‘力自在’。如经中所说：‘世间法之顶’，以及‘因为是世间法之顶’等等。 第四，胜法以获得首尾的方式执持，这也由上述观点成立。而入定后以等持的方式执持，则可以通过一般的生起方式来理解。这适用于三乘，但特别是在大乘中，是通过修习所缘和行相的方式来转化的。在暖位获得后，从小、中、大三种所缘和行相中，所缘都是缘于众生。小顶位缘于众生，通过如计数般地断除不善来遮止，并将罪恶转化为更严重的罪恶。大暖位也缘于众生，具有利益今生来世的自性，通过父母之心等方式进入。这两者是一个接着一个出现的。 小忍位与大顶位在所缘上相同，但在行相上有所不同，缘于真谛。胜法也与大忍位在所缘上相同，但在行相上安住于成熟和解脱众生，并以同样的方式安立其他所依。因此，如果从内在特征上说，在转化时，如果以所缘和行相来概括，那么从获得后的所缘和行相的修习方式来看，暖位的所有所缘都被赞叹为一切众生。对于这些众生，慈心等等行相被宣说了十种。’因为有这些经文作为依据，所以没有怀疑。 第三，关于大乘的见道，有四种安立：应断除的见道之相、对治见道之相、断除之果之相，以及安住于此的补特伽罗之相。首先，第一个安立有体性、分类和承认三种。首先，体性是自相的对治，即具有间断的大乘见道所摄的二障中的任何一个。 第二，从本体、所缘、界和应断除的角度来分类，有四种。首先，本体分为烦恼障和所知障两种。如果是烦恼障，那么一定是属于大乘见道所断的。
English
Q: What is established as the pinnacle of the five powers of the supreme worldly dharma immediately upon attainment? A: It is the final moment of the patience (藏文：བཟོད་པ་，梵文天城体：क्षान्ति，梵文罗马拟音：kṣānti，汉语字面意思：忍耐) because it needs to be in accordance with the object and aspect. Firstly, the five supreme dharmas themselves are the pinnacle, also called 'power and dominion'. As it says, 'the supreme of worldly dharma', and 'because it is the supreme of worldly dharma', etc. Fourth, the supreme dharma is held by obtaining the beginning and the end, which is also established by the same. And holding by means of meditative equipoise is also known by the general mode of arising. This is done in terms of all three vehicles, but specifically in the Great Vehicle, it is transformed through the method of training the object and aspect. In the case of the subsequent attainment of warmth, among the three objects and aspects of small, medium, and large, the object is the same for all, focusing on sentient beings. The small peak focuses on sentient beings, turning back by abandoning non-virtue as if counting, and also applying sin to what is worse than sin. The great warmth also focuses on sentient beings, having the nature of benefiting both this and future lives, entering through the mind of father and mother, etc. These two occur one after the other. Small patience and great peak are the same in object, but different in aspect, focusing on truth. The supreme dharma is also the same in object as great patience, but the aspect abides in maturing and liberating sentient beings, and is said to have the aspect of establishing other supports in the same way. Therefore, if one gathers the object and aspect at the time of transformation, from the method of training the object and aspect after attainment, all the objects of the warmths are praised as all sentient beings. For those very beings, aspects such as equanimity, etc., are taught as ten. Because there are these texts as evidence, there is no doubt. Third, regarding the path of seeing in the Great Vehicle, there are four establishments: the aspect of what is to be abandoned on the path of seeing, the aspect of the antidote on the path of seeing, the aspect of the fruit of abandonment, and the aspect of the person abiding therein. Firstly, the first establishment has three aspects: definition, division, and acceptance. Firstly, the definition is the antidote to its own object, any of the two obscurations included in the Great Vehicle's path of seeing that has interruption. Secondly, there are four divisions in terms of essence, object, realm, and what is to be abandoned. Firstly, the essence is divided into two: afflictive obscuration and cognitive obscuration. If it is an afflictive obscuration, then it must be abandoned by the path of seeing in the Great Vehicle. --------------------------------------------------------------------------------