Tibetan
་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྤོང་བྱེད་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ཡོན་ཏན། སྒྲ་བཤད་པ་དང་བཞི་ལསདང་པོ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཟིན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་སྒོམ་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་སོ། །གཉིས་ པ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མཉམ་གཞག་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མངོན་རྟོགས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཞེས་པ་འདི་ནས། 2-756 རང་རྒྱལ་ལ་མ་བསླེབ་ཀྱི་བར་སྦྱོར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རང་གི་དངོས་ཡུལ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། གང་ཟག་གི་བདག་ མེད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་དང་གཉིས། དང་པོ་ནི་གང་ཟག་ བདག་མེད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། སྤོང་བའི་ལམ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་མཚན་ ཉིད་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི་རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྒོམ་སྤང་ཉོན་མོངས་པ་དངོས་སུ་སྤོངས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། སྤང་བྱ་རིམ་གྱིས་པའི་དབང་དུ་ བྱས་པའི་སྤོང་གཉེན་དང་། སྤང་བྱ་ཅིག་ཅར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྤོང་གཉེན་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒོམ་སྤང་ཉོན་མོངས་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྤོང་ བའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤོང་གཉེན་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་སོ། ། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་དགུ་སྤོང་པའི་སྤོང་གཉེན་དགུ། དང་པོའི་དགུ། གཉིས་པའི་དགུ། གསུམ་པའི་དགུ། བཞི་པའི་དགུ། 2-757 ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དགུ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དགུ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་དགུ། ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་དགུ་སྟེ་གྱ་གཅིག དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་། འཇུག་པ་བར་ཆད་མེད་ ལམ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དོ། གཉིས་པ་སྤང་བྱ་ཅིག་ཅར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྤོང་གཉེན་ལ་ཡང་། མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒོམ་སྤང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་སྤོང་ བའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་སྤོང་གཉེན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒོམ་སྤང་ཉོན་མོངས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་དགུ་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བའི་སྤོང་གཉེན་ནས། ཆུང་ ངུའི་ཆུང་ངུ་དགུ་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོའི་བར་དགུ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་། འཇུག་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དོ། གཉིས་པ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་ཡང་
Chinese
为了存在（srid pa'i phyi rro）。第二，关于断除之道的修行次第，分为四部分：定义、分类、功德和词源解释。首先是定义：对于已现证人无我，并安住于持续修习的声闻乘的随现证（rjes la mngon rtogs）。 第二，从体性的角度分类，有止观双运的智慧（mnyam gzhag gi ye shes）和后得智慧（rjes thob ye shes）两种修道。第一种又分为定义和分类两部分。首先是定义：从‘对于现证是声闻乘的’开始，直到‘尚未到达自证’之间，应知是结合（sbyor ba）。对于自证对境一心专注的声闻乘的随现证。 第二是分类：对于人无我一心专注的止观双运智慧，以及对于世俗谛一心专注的止观双运智慧两种。第一种又分为定义和分类两部分。首先是定义：对于人无我一心专注的声闻乘的随现证。 第二是分类：断除道（spong ba'i lam）、解脱道（rnam par grol ba'i lam）和殊胜道（khyad par gyi lam）三种。第一种又分为定义和分类两部分。首先是定义：直接断除属于自己份额的修断烦恼的声闻乘的随现证。 第二是分类：根据断除次第的断除对治（spong gnyen），以及根据一次性断除的断除对治两种。第一种又分为定义和分类两部分。首先是定义：安住于次第断除三界修断烦恼的声闻乘的断除对治随现证。 第二是分类：断除欲界修断九品的断除对治九品。初品的九品，第二品的九品，第三品的九品，第四品的九品，空无边处的九品，识无边处的九品，无所有处的九品，非想非非想处的九品，总共八十一品。每一品又各有加行道（sbyor ba'i lam）和入无间道（'jug pa bar chad med lam）两种。 第二，根据一次性断除的断除对治，也有定义和分类两部分。首先是定义：安住于一次性断除三界修断烦恼的断除对治的声闻乘的随现证。 第二是分类：从一次性断除三界修断大烦恼中的大品九品的断除对治，到一次性断除小烦恼中的小品九品的对治之间，共有九品。每一品也各有加行道和入无间道两种。第二，关于解脱道
English
For the sake of existence (srid pa'i phyi rro). Secondly, regarding the arrangement of the path of meditation for abandonment, there are four parts: definition, classification, qualities, and etymological explanation. First is the definition: For a Hearer (nyan thos) who has directly realized the selflessness of the person and abides in the lineage of continuously meditating on it, it is the subsequent realization (rjes la mngon rtogs). Secondly, classified from the perspective of essence, there are two paths of meditation: the wisdom of meditative equipoise (mnyam gzhag gi ye shes) and the wisdom of subsequent attainment (rjes thob ye shes). The first has two parts: definition and classification. First is the definition: From 'for the realization, it is of the Hearer' to 'until not reaching self-realization,' it should be known as combination (sbyor ba). For a Hearer who single-pointedly abides in meditative equipoise on their own object, it is the subsequent realization. The second is classification: the wisdom of meditative equipoise that single-pointedly abides on the selflessness of the person, and the wisdom of meditative equipoise that abides on the conventional truth. The first has two parts: definition and classification. First is the definition: For a Hearer who single-pointedly abides on the selflessness of the person, it is the subsequent realization. The second is classification: the path of abandonment (spong ba'i lam), the path of liberation (rnam par grol ba'i lam), and the path of distinction (khyad par gyi lam). The first has two parts: definition and classification. First is the definition: For a Hearer who directly abandons the afflictions to be abandoned by meditation that are their own share, it is the subsequent realization. The second is classification: the abandonment antidote (spong gnyen) according to the gradual abandonment of what is to be abandoned, and the abandonment antidote according to the simultaneous abandonment of what is to be abandoned. The first also has two parts: definition and classification. First is the definition: For a Hearer's abandonment antidote that abides in the lineage of gradually abandoning the afflictions to be abandoned by meditation in the three realms, it is the subsequent realization. The second is classification: the nine abandonment antidotes that abandon the nine to be abandoned by meditation in the desire realm. The nine of the first, the nine of the second, the nine of the third, the nine of the fourth, the nine of the infinity of space, the nine of the infinity of consciousness, the nine of nothingness, the nine of neither existence nor non-existence, totaling eighty-one. Each of these also has two paths: the path of application (sbyor ba'i lam) and the path of immediate access ( 'jug pa bar chad med lam). Secondly, regarding the abandonment antidote according to the simultaneous abandonment of what is to be abandoned, there are also two parts: definition and classification. First is the definition: For a Hearer's abandonment antidote that abides in the lineage of simultaneously abandoning the afflictions to be abandoned by meditation in the three realms, it is the subsequent realization. The second is classification: from the abandonment antidote that simultaneously abandons the nine great of the great afflictions to be abandoned by meditation in the three realms, to the antidote that simultaneously abandons the nine small of the small, there are nine. Each of these also has two paths: the path of application and the path of immediate access. Secondly, regarding the path of liberation -------------------------------------------------------------------------------- མཚན་
Tibetan
ཉིད་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་རྒྱུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་གྱི་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་སོ། །གཉིས་པ་ དབྱེ་ན། སྔར་ལྟར་སྤང་བྱ་རིམ་གྱིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། སྤང་བྱ་ཅིག་ཅར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་གཉིས་སོགས་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ། གཉིས་པ་ཅིག་ཅར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡང་སྔ་མ་ལ་དཔག་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། 2-758 གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་ཡང་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་སོགས་དུ་མ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་དངོས་ཡུལ་ཀུན་རྫོབ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། མཐར་གནས། རྣམ་པར། ཟིལ་གནོན། ཟད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ བཞིར་ཡོད་ལ། མཛོད་ལས། ས་བརྒྱད་རྣམ་པ་གཉིས་འབྲེལ་དང་། །གཅིག་བསྒལ་སོ་ཞིང་འོང་ནས་ནི། །རིགས་མི་མཐུན་པ་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ནི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན། །ཞེས་ཐོད་རྒལ་གསུངས་ཀྱི། སེང་གེ་ རྣམ་འགྱིངས་ནི་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། མངོན་སུམ་དུ་ གྱུར་བའི་རྗེས་ཐོབ་དང་། རྟོག་པར་གྱུར་བའི་རྗེས་ཐོབ་གཉིས། །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉི་ལས། དང་པོ་ནི། རྗེས་ཐོབ་མངོན་སུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་སོ། ། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ༼མངོན་གསུམ་གཞན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ།༽མངོན་སུམ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གཉིས། 2-759 དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་སྒོམ་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་སྒོམ་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་དམིགས་ པ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོམ་ལམ་རྗེས་ཐོབ་ཁོ་ནར་ངེས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་ན། ཡང་དག་ པའི་དོན་བདག་མེད་གཉིས་གང་རུང་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་སྟེང་གི་མི་རྟག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནས། སྡུག་བསྔལ། སྟོང་པ། བདག་མེད། རྒྱུ། ཀུན་འབྱུང་
Chinese
体性的分类有两种。第一种是：从自缘声闻的修道无间道之分的解脱，即声闻的解脱道或后得位现观。 第二种分类：如前所述，可分为渐断所断和顿断所断两种情况。第一种情况的体性和分类等同于前述。第二种顿断的情况也应参照前述来理解。 第三，在特殊道中，也有等持和后得等多种情况。第二，在世俗上安住的等持智慧也有两种体性分类。第一种是：一心安住于自境世俗的声闻后得位现观。 第二种分类有：边际住定、种种住定、胜伏住定、尽灭住定四种。如《俱舍论》所说：‘八地二种相连，一超生田而来，异类成三，超胜之等持。’这里说了超胜，但没有说狮子奋迅。 第二，后得位有体性和分类两种。第一种是：由后得位所摄的声闻后得位现观。第二种分类：可分为现量后得和分别后得两种。第一种有体性和分类两种。第一种是：由后得现量所摄的声闻后得位现观。 第二种分类：可分为（现量转为他性，和瑜伽现量之自性两种。第一种）：现量自性和意现量自性两种。 第一种是：声闻修道者相续中的他心智现量等。第二种是：具有俱生我执的修道者相续中，以正确的见解现量证悟对境等。第二，瑜伽现量，必定是现量证悟人无我的修道后得位，因为如果是瑜伽现量，则必定是现量证悟真实义人无我二者之一的智慧。 第二，转为分别之自性者，有体性和分类两种。第一种是：于自境现前耽著的声闻后得位现观。第二种分类：从苦谛上的无常耽著开始，到苦、空、无我、因、集。
English
There are two types of characteristics. The first is: the liberation of a Hearer (Śrāvaka) from the defilements of the uninterrupted path of the Hearer's path of meditation, i.e., the Hearer's path of liberation or subsequent realization. The second classification: As before, it can be divided into gradual abandonment and sudden abandonment. The characteristics and classifications of the first case are the same as those mentioned earlier. The second case of sudden abandonment should also be understood by referring to the previous one. Third, in the special path, there are also various states such as equipoise and subsequent attainment. Second, there are also two types of characteristics and classifications for the wisdom of equipoise that abides in the conventional. The first is: the subsequent realization of a Hearer who single-mindedly abides in his own object, the conventional. The second classification includes: the Samādhi of ultimate abiding, the Samādhi of various aspects, the Samādhi of overpowering, and the Samādhi of cessation. As stated in the Treasury of Knowledge (Abhidharmakośa): 'The eight grounds are connected in two ways, one transcends and comes from the field, different kinds become three, the Samādhi of transcendence.' Here, transcendence is mentioned, but not the lion's leap. Second, the subsequent attainment has two aspects: characteristics and classification. The first is: the subsequent realization of a Hearer, which is included in the subsequent attainment. The second classification: can be divided into manifest subsequent attainment and conceptual subsequent attainment. The first has two aspects: characteristics and classification. The first is: the subsequent realization of a Hearer, which is included in the manifest subsequent attainment. The second classification: can be divided into (manifest transforming into otherness, and the nature of Yoga manifest. The first): the nature of mere manifest and the nature of mental manifest. The first is: like the manifest knowledge of others' minds in the continuum of a Hearer practitioner. The second is: like the direct realization of the object by the correct view in the continuum of a practitioner who possesses innate self-grasping. Second, Yoga manifest is definitely only the subsequent attainment of a practitioner who directly realizes the selflessness of a person, because if it is Yoga manifest, then it must be the wisdom that directly realizes either of the two: the true meaning of selflessness. Second, for that which transforms into the nature of conceptualization, there are two aspects: characteristics and classification. The first is: the subsequent realization of a Hearer who is manifestly attached to his own object. The second classification: starting from the attachment to impermanence on the truth of suffering, to suffering, emptiness, selflessness, cause, origin. --------------------------------------------------------------------------------