Tibetan
དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་ནི་དྲི་མེད་ལམ། འབྲས་བུ་འདུ་བྱས་འདུས་མ་བྱས། གྲོལ་ལམ་ཟད་པ་རྣམས་དང་བཅས། །དེ་དག་བརྒྱ་བཅུ་རྩ་དགུའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འབྲས་བུ་བཞི་ པོ་གང་རུང་ཡིན་ན། ཁྱད་ཆོས་ལྔ་ལྡན་གྱི། འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་འདི་ནི་གྲུབ་མཐའ་གང་འོག་ཐམས་ཅད་ལ་གནད་དུ་ཆེ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་ལུགས་ལ། ཉན་ཐོས་ ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཤེས་དེ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཆོས་བཟོད་མཐོང་སྤང་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤོངས་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་ན། 2-752 ཆོས་བཟོད་བཞི་པོ་གང་རུང་ཡིན་པས་ལུགས་འདི་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཀུན་བཏུས་ཉིད་ལས། རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ། བཅུ་དྲུག་པའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཐོང་སྤང་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཉན་ཐོས་སློབ་པ་འབྲས་གནས་དེ། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མཛོད་ལྟར་ན་རུང་ཡང་། གཞན་རྣམས་ལ་མི་རུང་ སྟེ། སྔར་གྱི་སྐྱོན་དེ་སོ་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། བཅུ་དྲུག་པའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཉན་ཐོས་གང་ཞིག མཐོང་སྤང་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དེ། རྒྱུན་ ཞུགས་འབྲས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་ཡང་། སྤང་བྱ་སྒོམ་སྤང་ཀྱི་རྣམ་གཞག གཉེན་པོ་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག སྤངས་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག དེ་ལ་གནས་པའི་གང་ ཟག་གི་རྣམ་གཞག་དང་བཞི། དང་པོ་སྒོམ་སྤང་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་དངོས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་གཉེན་པོ་ཡོད་པ་གང་ཞིག མཐོང་སྤང་ལས་རྫས་གཞན་དུ་ཡོད་ པའི་སྤང་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་། རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་སྤང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་སྤང་དང་གསུམ་ལས། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་རང་རང་གི་ཐད་དུ་འཆད་ལ། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། 2-753 དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་གཞོམ་བྱའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དབྱེ་ན། དངོས་སུ་གཞོམ་བྱའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་སྒོམ་སྤང་ ཉོན་མོངས་དང་། རྒྱུད་ནས་གཞོམ་བྱའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ལས་ཉོན་གྱིས་འཕངས་པའི་འཁོར་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་དངོས་གཉེན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡོད་པ་ཅན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སེམས་རྒྱུད་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ་སྟེ་ ལྟ་མིན་བཞི། འཇིག་ལྟ། མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་སྟེ། ལྟ་བ་གཉིས་དང་དྲུག་ཡ
Chinese
‘持戒之行为是无垢之道，其果既非有为亦非无为，是具有解脱道和灭尽道等功德。’如是说故。因此，如果四果中的任何一个果位，都必须具备五种殊胜的特征。这一点对于所有宗派而言都至关重要。否则，按照《摄类学》的观点，声闻的见道法智必须被认为是须陀洹果。因为见道法智是断除见断、修断和俱生烦恼三者的无间道。如果见道是无间道，那么它必然是四法忍中的任何一个。但这种说法是不可接受的，因为《摄类学》本身说，获得须陀洹果必须证得十六谛。因此，如果像《俱舍论》那样，将断除见断、修断和俱生烦恼三者的声闻学道果位定义为须陀洹果，那也是可以的。但对于其他宗派来说则不然，因为之前的过失依然存在。因此，我们自己的观点是：证得十六谛，并且断除了见断、修断和俱生烦恼三者的声闻，才是须陀洹果的定义。 第四，关于修道，分为四种：所断修断之相、对治修道之相、已断之果之相，以及安住于果位之补特伽罗之相。首先，关于修断，又分为定义和分类两种。定义是：具有能作为直接对治的对治道，并且在本体上不同于见断的所断法。分类有三种：声闻的修断、缘觉的修断、大乘的修断。后两者将在各自的部分中阐述。首先，关于声闻的修断，又分为定义和分类两种。定义是：安住在能被声闻修断无间道所摧毁的品类中的，被轮回所摄的蕴。分类有两种：安住在能被直接摧毁的品类中的修断烦恼，以及安住在能被从根本上摧毁的品类中的业烦恼所抛弃的轮回。首先，关于前者，又分为定义和分类两种。定义是：具有能作为直接对治的声闻修道无间道，并且与生俱来的、心相续极不寂静的状态。分类有两种：从体性的角度分为：贪欲、嗔恚、我慢、无明（即非见四者），以及有身见、边执见（即二见），总共六种。
English
'The conduct of a renunciate is a stainless path, its fruit is neither conditioned nor unconditioned, it possesses the path of liberation and cessation.' Therefore, if any of the four fruits are attained, they must possess five excellent characteristics. This is crucial for all schools of thought. Otherwise, according to the 'Compendium of Topics' (Kunsle), the Dharma-knowledge of the path of seeing of a Hearer (Nyanthö) must be accepted as the fruit of Stream-enterer (Gyünzhuk). Because the Dharma-knowledge of the path is the immediate path that eliminates the three: what is to be abandoned by seeing, what is to be abandoned by meditation, and the co-emergent afflictions. If the path of seeing is an immediate path, then it must be any of the four Dharma-acceptances. But this is unacceptable, because the 'Compendium of Topics' itself states that to attain the fruit of Stream-enterer, one must realize the sixteen aspects of the Four Noble Truths. Therefore, it is acceptable, as in the 'Treasury of Knowledge' (Mdzöd), to define the Hearer's path of learning, which is separated by abandoning the three: what is to be abandoned by seeing, what is to be abandoned by meditation, and the co-emergent afflictions, as the characteristic of the fruit of Stream-enterer. But this is not acceptable for other schools, because the previous faults remain. Therefore, our own view is: a Hearer who has realized the sixteen aspects of the Four Noble Truths and is separated by abandoning the three: what is to be abandoned by seeing, what is to be abandoned by meditation, and the co-emergent afflictions, is the definition of the fruit of Stream-enterer. Fourth, regarding the path of meditation, there are four aspects: the aspect of what is to be abandoned by meditation, the aspect of the antidote path of meditation, the aspect of the fruit of what has been abandoned, and the aspect of the individual abiding in that fruit. First, regarding what is to be abandoned by meditation, there are two aspects: definition and classification. The definition is: that which possesses an antidote that serves as its direct opponent, and is an object to be abandoned that is substantially different from what is to be abandoned by seeing. There are three classifications: what is to be abandoned by meditation by Hearers, what is to be abandoned by meditation by Solitary Realizers, and what is to be abandoned by meditation by the Great Vehicle. The latter two will be explained in their respective sections. First, regarding what is to be abandoned by meditation by Hearers, there are two aspects: definition and classification. The definition is: the aggregates included in cyclic existence that abide in the category of what is to be destroyed by the immediate path of the Hearer's path of meditation. There are two classifications: afflictions to be abandoned by meditation that abide in the category of what is to be directly destroyed, and cyclic existence thrown by karma and afflictions that abide in the category of what is to be destroyed from the root. First, regarding the former, there are two aspects: definition and classification. The definition is: the mind-stream that is naturally co-emergent, possesses the immediate path of the Hearer's path of meditation as its direct antidote, and is extremely unpacified. There are two classifications: from the perspective of essence, there are desire, anger, pride, ignorance (the four non-views), and the view of the self and the view of extremes (the two views), making a total of six. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོད་ལ། ལྟ་བ་ཕྱི་མ་གསུམ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ནི་མཐོང་སྤང་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མཛོད་ལྟར་ན། འདོད་ཆགས་དང་། ང་ རྒྱལ་དང་། མ་རིག་པ་དང་། འཇིགས་ལྟ་བཞི་ཁོ་ན་ཡོད་གྱི། ཁོང་ཁྲོ་ནི་མཐོང་སྤང་དུ་འདོད་དོ། །བདེན་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ལོག་ཞུགས་དྲུག དེ་བཞིན་དུ། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་དང་། འགོག་བདེན་དང་། ལམ་བདེན་གྱི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་པ་དྲུག ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་པ་ན་དྲུག་བཞི་ཉེར་བཞི། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་མེད་པས་ལྔ་བཞི་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུ། 2-754 ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཉོན་མོངས་རེ་རེ་ལ་ཡང་། ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ། ཆེན་པོའི་འབྲིང་། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང་གསུམ། འབྲིང་ལ་ཡང་། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ། འབྲིང་ གི་འབྲིང་། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང་གསུམ། ཆུང་ངུ་ལ་ཡང་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང་གསུམ་ཏེ། དགུ་དགུར་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕྱེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ན་དྲུག་དགུ་ ལྔ་བཅུ་ང་བཞི། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ལྔ་དགུ་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་ལྔ་དགུ་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་ཞེ་༼ཞེ་༽བཞིར་ཡང་འགྱུར་ལ། ས་དགུས་ཕྱེ་ན། འདོད་ པ་ལ་འདྲ། བསམ་གཏན་དང་པོ། གཉིས་པ། གསུམ་པ། བཞི་པ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས། ཅི་ཡང་མེད་པ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དེ་བརྒྱད་ན་ལྔ་དགུ་བཞི་ བཅུ་ཞེ་ལྔ་ཏེ། སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུར་ཡང་འགྱུར་ལ། འདོད་པ་དང་བསྡོམས་པས་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞིར་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་བདེན་པ་རེ་རེར་ཕྱེ་ན་འདོད་པ་ན་དྲུག་དགུ་ལྔ་ བཅུ་རྩ་བཞི་པ་བཞི་སྟེ། ཉིས་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་དོ། །ས་ཕྱི་མ་བརྒྱད་པ་ཡང་། ལྔ་དགུ་ཞེ་ལྔ་པ་བཞི་བཞི་སྟེ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་དང་བཞི་ཅུ་ཏེ། འདོད་པ་དང་སྡོམ་པས་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ང་དྲུག་ཏུ་གསུངས་སོ། ། 2-755 བདེན་པ་རེ་རེའི་ཉོན་མོངས་པ་རེ་རེ་ནས་དབྱེ་ན་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་དབྱེའོ། །སྤྱིར་སྡོམ་སྟེ་དབྱེ་ན། ས་དགུ་ན་དགུ་དགུ་བརྒྱ་བཅུ་གྱ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་རྒྱུད་ནས་གཞོམ་བྱའི་སྒོམ་སྤང་ ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྒོམ་ལམ་གྱི་བརྒྱུད་ནས་གཞོམ་བྱའི་རིགས་སུ་གནས་པ་གང་ཞིག སྡུག་བསྔལ་བདེན་པས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པར་གྱུར་པའི་ཉེར་ ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། མ་དག་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་དང་བདུན་དུ་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་དེ་སྤང་བྱ་གང་ཞིག མཐོང་སྤང་མིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་པོ་གྲུབ་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ བདེན་པ་དང་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་མི
Chinese
又，关于见断烦恼的分类，随部派不同而异。如说一切有部认为，三种邪见（萨迦耶见，梵文：Sakkāya-dṛṣṭi，梵文罗马拟音：Sakkāya-dṛṣṭi，汉语字面意思：有身见；边见，梵文：antagrāha-dṛṣṭi，梵文罗马拟音：antagrāha-dṛṣṭi，汉语字面意思：边执见；邪见，梵文：mithyā-dṛṣṭi，梵文罗马拟音：mithyā-dṛṣṭi，汉语字面意思：恶见）和怀疑是见断的。但《俱舍论》中说，只有贪欲、我慢、无明和怖畏四种是见断，而嗔恚被认为是修断。 从谛的角度划分，有六种基于苦谛的邪见。同样，也有六种基于集谛、灭谛和道谛的邪见。从界的角度划分，欲界有六、四、二十四种。上二界（色界和无色界）没有嗔恚，所以各有五、四、二十种。 从小、中、大三种程度划分，每一种烦恼又分为大、中、小三种。即大的又分大之大、大之中、大之小三种；中的又分中之大、中之中、中之小三种；小的又分小之大、小之中、小之小三种，总共九种。这样划分，欲界有六九五十四种，色界有五九四十五种，无色界也有五九四十五种，总共一百四十四种。如果按九地划分，欲界相同，初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处这八地各有五九四十五种，总共三百六十种。加上欲界，总共有四百一十四种。如果将每一种谛的烦恼再细分，也可以这样划分。 总的来说，如果总括地划分，九地共有九九八十一个烦恼。 第二，关于从修道断除的修断烦恼，分为体性和分类两部分。首先，体性是：凡是属于修道断除的范畴，且被苦谛所涵盖的。对其进行分类，有转化为苦谛的五取蕴和不清净的器世间两种，共有七种。苦谛是应断除的吗？因为不是见断。第一个论证成立，因为苦谛和它是同一的。第二个论证成立，因为苦谛被灭尽所断除的大乘见道所...
English
Furthermore, the classification of afflictions to be abandoned by seeing differs according to different schools. For example, the Sarvāstivāda school believes that the three false views (Sakkāya-dṛṣṭi, Sakkāya-dṛṣṭi, view of self; antagrāha-dṛṣṭi, antagrāha-dṛṣṭi, extreme view; mithyā-dṛṣṭi, mithyā-dṛṣṭi, false view) and doubt are to be abandoned by seeing. However, the Abhidharmakośa states that only desire, pride, ignorance, and fear are to be abandoned by seeing, while anger is considered to be abandoned by cultivation. Dividing from the perspective of the Truths, there are six false views based on the Truth of Suffering. Similarly, there are six based on the Truth of Origin, the Truth of Cessation, and the Truth of the Path. Dividing from the perspective of the realms, the Desire Realm has six, four, and twenty-four. The two upper realms (Form Realm and Formless Realm) do not have anger, so each has five, four, and twenty. Dividing from the perspective of small, medium, and large, each affliction is further divided into large, medium, and small. That is, the large is further divided into large of the large, medium of the large, and small of the large; the medium is further divided into large of the medium, medium of the medium, and small of the medium; the small is further divided into large of the small, medium of the small, and small of the small, totaling nine types. With this division, the Desire Realm has six nine fifty-four types, the Form Realm has five nine forty-five types, and the Formless Realm also has five nine forty-five types, totaling one hundred and forty-four types. If divided according to the nine grounds, the Desire Realm is the same, and the eight grounds of the First Dhyana, Second Dhyana, Third Dhyana, Fourth Dhyana, Space of Infinite, Consciousness of Infinite, Nothingness, and Neither Perception nor Non-Perception each have five nine forty-five types, totaling three hundred and sixty types. Adding the Desire Realm, there are a total of four hundred and fourteen types. If each affliction of each Truth is further subdivided, it can also be divided in this way. In general, if divided comprehensively, there are nine nine eighty-one afflictions in the nine grounds. Second, regarding the afflictions to be abandoned by cultivation, which are abandoned through the path of cultivation, there are two parts: the nature and the classification. First, the nature is: whatever belongs to the category of being abandoned by the path of cultivation and is encompassed by the Truth of Suffering. Classifying it, there are the five aggregates of clinging that have transformed into the Truth of Suffering and the impure vessel world, totaling seven types. Is the Truth of Suffering to be abandoned? Because it is not to be abandoned by seeing. The first argument is established because the Truth of Suffering and it are the same. The second argument is established because the Truth of Suffering is abandoned by the Mahayana path of seeing that has exhausted... --------------------------------------------------------------------------------