Tibetan
ང་དུ་ཅང་ཅང་འབྱུང་བ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་དོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡང་དབང་པོ་ཐ་མའི་ཅིག་ཐ་མ་གཅིག་ལ་རིམ་པ་བཞིན་བསྒོམ་དགོས། །འབྲིང་ཡན་ཆོད་ལ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་སྐྱེ་བའི་ངེས་པ་མེད་དེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དུས་སུ་རང་དང་སྣང་བ་གཉིས་[བསྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་གཞན་པ།] ཀ་བདེ་བར་འབྱུང་ཡང་སྲིད། དེའི་དུས་རང་དུ་སྐྱེ་མེད་དུ་འབྱུང་ཡང་སྲིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཨྠིི།། །། ༄། །ཀུན་གཞི་ལ་བསླབ་པར་གསུམ། དེ་ལྟར་འབྲིང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབས་ནས་ད་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་བསླབ་པ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོར་ཀུན་གཞི་ལ་བསླབ་པ་ནི། [རབ་ཐ་མང་པོ་རིམ་པ་བསྡུ་བ།] ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གཉུག་མའི་ཤེས་པ་ལ་བྱའི་ཐ་མལ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་གཞི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ 2-1-85a ནི་གཉིས་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དྲི་མ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་གཉུག་མའི། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་བདེ་སྟོང་དུ་གནས་ཏེ། དེ་སྒོམ་པའི་ཐབས་ནི་ཤེས་པ་འཐོར་བ་བསྡུ་བའོ། །ཤེས་པ་བདེ་སྟོང་སྤྱིའི་[ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་རིགས། འཕྲལ་དུ་ཆགས་པ། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་དང་པོ་ནས་ཡོད་པ་ལ་བྱ།] རྣམ་པ་དང་འདྲེས་ནས་མི་ཕྱེད་ན། རང་གི་སྙིང་ཁའམ་སྨིན་མཚམས་སམ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་རམ་[ཤིང་ཕྲག་ཏུ་སོང་སྒམ་ཙིག་(སྒལ་ཚིགས་)[ཤིང་ཕྲག་ཏུ་སོང་སྒམ་ཙིག་(སྒལ་ཚིགས་)ཕྲག་དུ་སོང་པ་(བ་)སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ།]སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ།] གང་མོས་པར་རླུང་སེམས་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་ཐབས་སོ། །གོམས་པའི་ཚད་ནི་ཐིག་ལེ་བདེ་སྟོང་དུ་གསལ་ཞིང་ཤེས་པ་གཞན་དུ་མི་འཐོར་བར་གར་གཟུང་བར་དངོས་སུ་མཐོང་བ་དང་དངོས་སུ་འདྲ་བར་འབྱུང་ངོ་། །ཀུན་གཞི་འཐོར་བ་བསྡུ་བ།། །།ཨྠིི། ད་ནི་ཀུན་གཞི་སྣང་བ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་བླ་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། སློབ་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོར་བླ་མ་བྱིན་གྱིས་[དངོས་སུ་] བརླབ་པ་ནི། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གདམ་(གདམས་)ངག་དང་། བྱིན་བརླབས་(རླབས་)ཅན་གྱི་གནས་དབེན་པར་མཎྜལ་ལ་[ལམ་ཁྱེར་རབ་ཀྱི་འབྲིང་།] སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱ་སྟེ། སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས་ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའི་དྲག་སྔགས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི་སྲུང་འཁོར་གྱི་དོད་པོ་སྟེ། འདིར་བར་ཆད་ 2-1-85b འཇུག་པས་བསྲུང་བའི་སྔགས་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་ཡི་དམ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ཡང་བྱིན་བརླབས་(རླབས་)མཁའ་འགྲོ་མས་འཇུག་པས་བླ་མ་ཉིད་བདག་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་བྱས་ཏེ། ཆང་ཐོད་པ་གང་གི་ནང་དུ་བདུད་རྩིའི་རི་ལུ་བདར་བའམ། ཡང་ན་སྔར་བསྟན་པའི་བདུད་རྩི་བཏབ་ལ་ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་ཆང་དེ་བདུད་རྩིར་བསླབ་བོ། །ཡང་གདན་བཞི་བཞིན་བསླབས་ཏེ། དང་པོར་ཆང་བདུད་
Chinese
当对事物逐渐熟悉时，就会产生习惯。同样，修习也应循序渐进，对于根器最差的人，也应按照次第修习。对于中等或以上根器的人，则不一定非要按照固定的次第修习。在修习业手印时，自身和显现都可能自然而然地产生俱生喜乐的智慧。那时，自身也可能自然而然地生起无生之觉受。这是智慧手印。ཨྠིི། 现在开始学习阿赖耶识，这部分内容分为三个方面。首先，学习阿赖耶识的含义：阿赖耶识指的是本具的自性智慧，而不是指凡夫的阿赖耶识。染污分为两种：客尘染污和俱生染污。阿赖耶识的体性是远离这两种染污的本具智慧，其特点是安住于乐空之中。修习它的方法是收摄散乱的觉知。如果觉知与乐空总体的显现相混淆而无法区分，那么可以将心专注于自身的心间、眉间，或者金刚宝的顶端，或者脊柱等任何你喜欢的地方，专注于风心结合的明点上。这就是修习的方法。习惯的程度是，明点在乐空中清晰显现，觉知不会散乱到其他地方，能够真实地看到并体验到与真实无异的境界。这是收摄阿赖耶识散乱的方法。ཨྠིི。 现在开始修习阿赖耶识的显现，这分为上师加持和弟子加持两个方面。首先是上师加持：上师应在传承的口诀和具有加持力的寂静处，准备好曼扎等一切所需之物。舒适地安坐在座位上，念诵任何忿怒本尊的猛咒，作为保护轮。因为这里容易出现障碍，所以要念诵保护咒。然后，即使本尊是黑汝嘎，也要通过空行母的加持，上师生起无我慢，在盛满酒的颅器中，加入甘露丸，或者加入之前提到的甘露，念诵嗡、阿、吽三字，将酒转化为甘露。或者像《Ganden Four Deities》中描述的那样进行转化。首先，将酒变成甘露。
English
When one becomes familiar with things, habits arise. Similarly, practice should also be gradual. Even for those with the lowest faculties, practice should be done in stages. For those with medium or higher faculties, it is not necessary to follow a fixed sequence. During the practice of Karma Mudra (action seal), both oneself and appearances may naturally arise as the wisdom of co-emergent bliss. At that time, the feeling of no-birth may also naturally arise within oneself. This is Jnana Mudra (wisdom seal). ཨྠིི། Now, we begin to study the Alaya (ground consciousness), which is divided into three aspects. First, studying the meaning of Alaya: Alaya refers to the innate wisdom of self-nature, not the Alaya of ordinary beings. There are two types of defilements: adventitious defilements and co-emergent defilements. The nature of Alaya is the innate wisdom that is free from these two defilements, and its characteristic is to abide in bliss and emptiness. The method of practicing it is to gather the scattered awareness. If awareness is confused with the overall appearance of bliss and emptiness and cannot be distinguished, then one can focus the mind on the heart, between the eyebrows, or on the tip of the vajra jewel, or on the spine, or anywhere one likes, focusing on the bindu (drop) of the combined wind and mind. This is the method of practice. The degree of familiarity is that the bindu clearly appears in bliss and emptiness, and the awareness does not scatter elsewhere, being able to truly see and experience a state that is no different from reality. This is the method of gathering the scattered Alaya. ཨྠིི. Now, we begin to practice the appearance of Alaya, which is divided into two aspects: the blessing of the guru and the blessing of the disciple. First is the blessing of the guru: The guru should prepare all necessities such as the mandala in a secluded place with the lineage's oral instructions and blessings. Sitting comfortably on the seat, recite the fierce mantra of any wrathful deity as a protective circle. Because obstacles are likely to arise here, recite the protective mantra. Then, even if the yidam is Heruka, through the blessing of the dakini, the guru generates the pride of selflessness, and in a skull cup filled with alcohol, add amrita pills, or add the previously mentioned amrita, and transform the alcohol into amrita by reciting Om, Ah, Hum three times. Or transform it as described in the Ganden Four Deities. First, transform the alcohol into amrita. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྩིར་མ་བརླབས་སྙིང་མ་མཁན་གྱི་བདུད་རྩི་ལ་ཡང་བཏུབ།] པའི་གོང་དུ་སྲིན་ཐེབ་(མཐེབ་)གཉིས་ཀྱིས་ཆང་གི་མཎྜལ་གྲུ་གསུམ་པ་ཞིག་བྱས་ལ། དེའི་ནང་དུ་ཆང་གི་[ཧ་ཧོ་ཧྲིས།] མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་ཅིག་བྱ། དེའི་དབུས་སུ་མེ་ཏོག་དམར་པོ་ཅིག་བཞག་ལ། དེར་མོས་པས་བདག་མེད་མའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་དང་བཅས་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་རོལ་དུ་ཨཱ་ལི་བཅུ་བཞིའི་ཡི་གེ་ལྷ་ཇི་ལྟར་འཁོད་པ་བཞིན་དུ་མོས་པས་བསམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡི་གེ་ལ་མོས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅུ་བཞི་པོའི་ངོ་བོར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཆང་བདུད་རྩིར་བརླབས་པ་དེས་དང་པོར་བདག་མེད་མ་ལ་[མཁའ་སྤྱོད་ས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ།]མཆོད་དེ་གཡོན་གྱི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ༀ་ཨ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་གཏོར་བས་བདག་མེད་མའི་ཞལ་དུ་བདུད་རྩིར་ཀར་ཕུངས་ཕུངས་(དཀར་ཕུང་ཕུང་)སོང་གསོལ་བས་དགྱེས་ཤིང་བདེ་བ་ལྷངས་ལྷངས་ 2-1-86a སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཨ་སྭཱ་ཧཱ་དང་། ༀ་ཨི་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཌཱ་ཀི་མ་སོ་སོའི་ས་བོན་བར་དུ་བཅུག་ཅིང་གཏོར་བས་སོ་སོའི་ཞལ་དུ་ན་སྐྱ་ཕུངས་ཕུངས་(ཕུང་ཕུང་)སོང་པས་བདེ་བ་ལྷངས་ལྷངས་(ལྷང་ལྷང་)བསམ་པ་ནི་ཚོགས་སོག་(གསོག་)པའོ། །དེ་ནས་མཎྜལ་གྱི་དེ་རྣམས་རང་ལ་བསྡུས་ལ་མཎྜལ་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་མེ་ཏོག་དམར་པོ་ཕུང་པོ་ཅིག་(ཞིག་)སྤུངས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཐོད་པའམ་བུམ་པ་གང་རུང་ཅིག་ཆང་བླུགས་ནས་བདུད་རྩི་བཏབ་ལ་བཞག་དེའི་སྟེང་དུ་མེ་ལོང་ལ་ལི་ཁྲི་འམ་སིན་དྷུ་རས་འཁོར་ལོ་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་རྩེག་བྲི། རྩིབས་དྲུག་པའི་དབུས་སུ་ཨ་ཐུང་ངུའི་མདུན་གྱི་རྩིབས་ལ་ཛིམ་ཁམ་གཉིས་རེ་རེ་བགོད། དེ་ནས་ཆོས་སྐོར་དུ་ཨེེ་བོ། རྩིབས་གསུམ་ལ་[མེད་ན་རད་དམར་པོ་ཡུག་ཅིག་སྟེང་དུ་བཞག་སྟེ་དམ་རྫས་སོ། །[མེད་ན་རད་དམར་པོ་ཡུག་ཅིག་སྟེང་དུ་བཞག་སྟེ་དམ་རྫས་སོ། །]]བྲམ་ཟེ་ནས་བླ་མ་ཡན་ཆད་ཀྱི་མཚན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་བྲིའོ། །[རི་ཁྲོད་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་གསུང་།] དེ་ནས་ཤུནྱ་ཏ་ཛྷཱ་ནས་སྟོང་པར་བསམ་ལ། [དེ་རྣམས་ཞུ་བས་ཡི་གེར་གནས།] དེའི་ངང་ལས་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དཀར་པོ་ཞིག་བསམ། [བླ་མ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་དེ་རྣམས་ཞུ་བས་ཡི་གེ།]དེའི་ནང་དུ་རོའི་གདན་གྱི་སྙིང་ཁ་ན་ཟླ་བའི་ད་ལ་ལ་ཨཾ་དེ་ལས་གྲི་གུག་དེ་ལས་བདག་མེད་མ་ཕྱག་གཡས་ན་ཟངས་ཀྱི་གྲི་གུག་དམར་པོ་དམར་པོ་ཡག་གེ་བ་གཡོན་ཐོད་པ་དཀར་པོ་དཀར་ཚེར་རེ་བའི་ནང་ན་ 2-1-86b ཁྲག་དམར་ཕྱུར་རེ་བཀང་བ་ཅན། གཞན་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །དེའི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་ཨ་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དཀར་པོ་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་ནང་དུ་གདན་ཟླ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་བདག་མེད་མ་ཆུང་ངུ་རང་
Chinese
甚至可以用未经加持的、未腐烂之心的甘露。在之前，用两个手指做一个三角形的酒坛城，在其中做一个圆形的酒[哈霍希]。在中心放一朵红花，虔诚地观想无我母（Nairatmya，空性之母）的身相、手印和装饰，要非常清晰。在其周围，按照诸神的排列方式观想十四个元音字母，通过虔诚地观想这些字母，将它们视为十四位空行母的本质。然后，用加持过的酒甘露首先供养无我母[包括空行和地行]，用左手的中指和无名指念诵嗡 阿 斯瓦哈（Om Ah Svaha），洒在坛城上，想象甘露如白色的云朵般进入无我母的口中，让她感到喜悦和极大的快乐。 然后，念诵嗡 阿 斯瓦哈（Om Ah Svaha）和嗡 伊 斯瓦哈（Om I Svaha）等，将每个空行母的种子字放入并洒上，想象甘露如蓝色的云朵般进入她们各自的口中，让她们感到极大的快乐，这就是积聚资粮。然后，将坛城中的所有东西都收回到自己身上，在三角形坛城的中央堆积一堆红花，在上面放置一个颅碗或瓶子，倒入酒并加持为甘露，放在上面。在上面放一面镜子，用红丹或朱砂画上重叠的法轮和法源。在六辐轮的中心，在短阿（A）的前面辐条上，分别分配吉姆（Jim）和堪（Kham）。然后在法轮周围写上埃 波（Ei Bo）。在三个辐条上[如果没有，就在上面放一块红布，作为誓言物。 [如果没有，就在上面放一块红布，作为誓言物。]]写上从婆罗门到上师的所有名字。[闭关者说是成就者。]然后，从空性禅定中观想空性。[通过融化它们，字母存在。]从中观想一个白色的三角形法源。[生起为三个上师，融化它们成为字母。]在其中，在鹿皮座垫的中心，在月亮上观想拉（La），从拉（La）中生起金刚橛，从中生起无我母，右手拿着红色的铜制金刚橛，左手拿着装满红色血液的白色颅碗。按照其他续部中描述的方式观想。在她的心中，在月亮上观想阿（Ah）。然后，在自己的肚脐中观想一个白色的三角形法源。在其中，在月亮座垫上观想一个小的无我母。
English
Even unblessed, unrotten heart nectar can be used. Before that, make a triangular mandala of alcohol with two fingers, and inside it make a circular mandala of alcohol [Haha Hrih]. Place a red flower in the center, and with devotion, visualize the form, hand symbols, and ornaments of Nairatmya (Mother of Selflessness) very clearly. Around it, visualize the fourteen vowels as they are arranged among the deities, and by devotionally contemplating these letters, regard them as the essence of the fourteen Dakinis. Then, with the blessed alcohol nectar, first offer it to Nairatmya [including those who travel in the sky and on land], and with the left ring finger and middle finger, recite Om Ah Svaha, scattering it on the mandala, imagining the nectar entering Nairatmya's mouth like white clouds, making her joyful and extremely happy. Then, reciting Om Ah Svaha and Om I Svaha, etc., insert and scatter the seed syllables of each Dakini, imagining the nectar entering their respective mouths like blue clouds, making them extremely happy, which is the accumulation of merit. Then, gather all those from the mandala into yourself, and in the center of the triangular mandala, pile up a heap of red flowers, and on top of it place a skull cup or vase filled with alcohol that has been blessed as nectar. On top of that, draw two overlapping Dharma wheels and Dharma sources on a mirror with red lead or cinnabar. In the center of the six-spoked wheel, on the spoke in front of the short A, allocate Jim and Kham respectively. Then, around the Dharma wheel, write Ei Bo. On the three spokes [if not, place a piece of red cloth on top as a samaya substance. [If not, place a piece of red cloth on top as a samaya substance.]] write the names of all from Brahmin to Lama. [A hermit says it is an accomplished one.] Then, from the meditation on emptiness, contemplate emptiness. [By melting them, the letters remain.] From within that, visualize a white triangular Dharma source. [Generate as three Lamas, melting them into letters.] Inside it, on the deer skin seat, in the heart of the moon, visualize La, from which arises a vajra dagger, from which arises Nairatmya, holding a red copper vajra dagger in her right hand, and a white skull cup filled with red blood in her left hand. Meditate as described in other tantras. In her heart, on the moon, visualize Ah. Then, in your own navel, visualize a white triangular Dharma source. Inside it, on the moon seat, visualize a small Nairatmya. --------------------------------------------------------------------------------