Tibetan
།] ལྟ་བ་བསྒོམས་ལ། ལ་ལ་ན་དང་ར་ས་ན་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཀ་ལི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། གཡོན་གྱི་རྩ་ནང་དུ་ཨཱ་ལི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཧཱུྃ་སྐུད་ཀྱིས་རྒྱུས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རྩ་དེ་གཉིས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་དགག་པའི་ཐབས་སོ། །[གཡས་རྩ་ར་ས་ན།] དེ་ནས་དྷཱུ་ཏི་དཀར་སིང་[དམར་པོ། བ་ཐག །] དེ་བའི་ནང་དུ་[ལ་ལ་ཅན། དཀར་པོ།] སྟེང་རླུང་མནན། འོག་རླུང་བསྡམས་ཏེ། ལྟེ་བར་ཨ་ཅི་རིགས་[ཤར་ལྟ་བུ་ལ་མེས་བསྲེག་ཙང་ཡས་གསལ་བའི་གཞུང་ཡང་མིན་ཏེ་མི་ཏྲི་བ་རྩའི་ཙཀྲ་བཞི་ཀ་བསྲེག་གསུང་། མི་ཏྲི་བཤད་ཚོད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏི་ལས་རང་བཞིན་སྨྱུག་མའི་དྷཱུ་ཏི་མི་འདོད་དོ། །[ཤར་ལྟ་བུ་ལ་མེས་བསྲེག་ཙང་ཡས་གསལ་བའི་གཞུང་ཡང་མིན་ཏེ་མི་ཏྲི་བ་རྩའི་ཙཀྲ་བཞི་ཀ་བསྲེག་གསུང་། མི་ཏྲི་བཤད་ཚོད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏི་ལས་རང་བཞིན་སྨྱུག་མའི་དྷཱུ་ཏི་མི་འདོད་དོ། །]] ལ་སེམས་ 2-1-82a བཟུང་བས་ལས་ཀྱི་རླུང་འཚུབས་ཏེ་ཨ་རེག་བྱ་ཚ་བ་དེ་དམར་ལྷང་གིས་འབར་བས་དྷཱུ་ཏི་ནང་ན་ཡར་སོང་ནས། བདེ་ཆེན་གྱི་ཧཾ་བཞུས་ཏེ་ལྟེ་བའི་ཨ་ལ་ཐིམ་ཐིམ་པས་མི་ཕྱེད་པར་བསྒོམ་མོ། །དེས་ཀྱང་སྤྱི་བོ་འམ་སྙིང་གའམ། །[དང་པོ་འཁོར་ལོ་བཞི་བསྒོམ་ལ།] སྨིན་མཚམས་སམ། མགྲིན་པ་ལ་སོགས་གར་རུང་ཅིག་ཏུ་བདེ་བ་འབྱུང་[དེ་ནས་ཨ་ཧཾ་མས་མི་བསྒོམ་བླ་མ་གསུང་།] གི་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་བྱེད་མི་ནུས་པ་ནི་མི་ཏྲི་བའི་བཞེད་པའོ། །དེ་ནི་དབང་པོ་ཐ་མའི་རབ་ཀྱི་སྒོམ་པ་སྟེ་དང་པོ་འཁོར་ལོ་གཅིག་ལ་བརྟེན་[གཉིས་སམ་ཉ་ཙམ།] པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྫོགས་རིམ་དགུ་ག་གང་ཟག་གཅིག་གི་ལམ་དུ་སློང་བའོ། །དེ་བསྒོམས་པས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༄། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབ་པར་གསུམ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བསྟེན་(བརྟེན་)པ། དེ་ལྟར་ཙ་ཎ་ཌ་ལིའི་(ཙཎྜ་ལཱིའི་)ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཅིག་བདེ་ནས་ལུས་མཐའ་དག་བདེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབ་(བསླབས་)ཏེ། དེ་ལ་དང་ཟས་རོ་རྩ་(ཙ་)བཟང་པོས་ལུས་གཟུངས་(ཟུངས་)རྒྱས་པར་བྱས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ལ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དགུག་ལ་བདག་མེད་པར་བསྐྱེད་ལ། རང་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་[འབྲིང་ཐ་མ།] ནས་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་དེ་སླར་ལུས་སུ་བསྒོམ་མོ། །[ཕྱག་རྒྱ་ལ་མེད་པར།] དེ་ནས་བདེ་བ་འདྲེན་ཐུབ་པ་བྱུང་ན་ 2-1-82b འཕྲོར་མ་བཅུག་པར་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེ་སླར་རང་གི་ལུས་ལ་བསྒོམ། དེ་ལ་འབྱོངས་ནས་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་སྦྱར་བས་སྙོམས་འཇུག་བྱ་སྟེ། ཐིག་ལེ་མ་འཕྲོས་པར་རང་གི་ལུས་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་བདེ་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བདེ་བ་རྫོགས་པ་དང་ཁྱད་མེད་པར་རང་གི་ལུས་བདེ་བར་བསྒོམས་པས། དེ་དང་འདྲེན་ཐུབ་པར་བྱུང་ན་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་མི་སྦྱར་བར་བསྒོམ། བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཉམས་སུ་སྡོག་ན་ཕྱག་རྒྱ་[འད
Chinese
观修时，在lalana（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和rasana（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二脉中观想ka-li（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，以及吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：种子字）字。在左脉中观想a-li（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，并以吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：种子字）字线缠绕，这是阻止气息在二脉中流动的方便法。[右脉rasana（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）]。然后，在白色dhuti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）[红色，线。]中[具有lalana（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），白色。]，压制上行气，收摄下行气，将心专注于脐轮的a（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字上[如东方般，被火焚烧，因此并非完全明亮，mitripa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说要焚烧所有四个脉轮。mitripa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所说的dhuti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）并非指天然竹子的dhuti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。[如东方般，被火焚烧，因此并非完全明亮，mitripa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说要焚烧所有四个脉轮。mitripa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所说的dhuti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）并非指天然竹子的dhuti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。]]，以此控制业气，使热力猛烈燃烧，沿dhuti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）上升，大乐之ham（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：种子字）字融化，融入脐轮的a（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中，观想二者不分。通过这种方式，无论在头顶、心间[首先观想四个脉轮。]、眉间或喉咙等任何一处产生乐触[然后不要观想aham（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），上师说。]，都无法使整个身体都感到快乐，这是mitripa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的观点。这是根器最钝者修习的最高法门，首先依赖一个脉轮[两个或接近。]，然后将九次第法门融入一个人的道路中。通过修习此法，最终可以了解圆满的程度等。 接下来是关于手印的修习，分为三个方面： 依赖四个脉轮：为了使拙火瑜伽（candali（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思））的身体一部分感到快乐，并使整个身体都感到快乐，需要修习业手印。首先，通过食用美味的食物和精华，使身体充满活力。然后，迎请具有相好的手印母，观想其为空性，并观想自己为黑鲁嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）[中等或下等根器者。]，将与手印母结合的快乐观想回自身。[没有手印母。]如果能够引导快乐，不要中断，将产生的快乐观想回自身。熟练后，再次与手印母结合，进行等至，不要让明点流失，观想回自身。然后，当快乐达到顶点，自身与手印母的快乐无二无别时，观想自身充满快乐。如果能够引导这种快乐，则无需与手印母结合即可观想。如果快乐稍微减弱，则与手印母结合[此处缺失文本]
English
During meditation, visualize the ka-li (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) letter and the Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: seed syllable) in the lalana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and rasana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) channels. In the left channel, visualize the a-li (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) letter, and wind it with a Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: seed syllable) thread. This is a skillful means to prevent the flow of breath in the two channels. [Right channel rasana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning)]. Then, in the white dhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) [red, line.], [with lalana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), white.], suppress the upward-moving air, restrain the downward-moving air, and focus the mind on the a (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) at the navel chakra [like the east, burned by fire, so it is not completely bright, Mitripa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) says to burn all four chakras. The dhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) that Mitripa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) speaks of does not refer to the natural bamboo dhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning). [like the east, burned by fire, so it is not completely bright, Mitripa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) says to burn all four chakras. The dhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) that Mitripa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) speaks of does not refer to the natural bamboo dhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning).]], thereby controlling the karmic winds, causing the heat to burn fiercely, rising along the dhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), and the ham (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: seed syllable) of great bliss melts, merging into the a (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) at the navel chakra, visualizing them as inseparable. In this way, whether bliss arises at the crown of the head, the heart [first meditate on the four chakras.], between the eyebrows, or the throat, etc., [then do not meditate on aham (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), the guru says.] it is not possible to make the whole body feel bliss, this is the view of Mitripa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning). This is the highest practice for those with the dullest faculties, starting by relying on one chakra [two or close to.], and then integrating the nine stages of the completion stage into one's path. By practicing this, one can eventually understand the extent of perfection, etc. Next is the practice of mudras, in three aspects: Relying on the four chakras: In order to make one part of the body of candali (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) yoga feel bliss, and to make the whole body feel bliss, one needs to practice karma mudra. First, by consuming delicious food and essence, invigorate the body. Then, invite a mudra consort with good qualities, visualize her as emptiness, and visualize oneself as Heruka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) [for those of medium or lower faculties.], visualizing the bliss of union with the mudra consort back into oneself. [Without a mudra consort.] If one is able to guide the bliss, do not interrupt, visualize the arising bliss back into oneself. Once skilled, combine again with the mudra consort, enter into samadhi, do not let the bindu flow, visualize it back into oneself. Then, when the bliss reaches its peak, when one's own bliss is no different from the mudra consort's, visualize oneself filled with bliss. If one is able to guide this bliss, then visualize without combining with the mudra consort. If the bliss diminishes slightly, then combine with the mudra consort [text missing here] --------------------------------------------------------------------------------