Tibetan
ེར་ཀ་ཡང་བསྡོགས་ཏེ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བུ་མོ་ལ་བརླབས་ཤིང་། མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་ལ་མེ་ཏོག་འདི་འདིར་ཕུལ་ཅིག་ཅེས་དེར་དབུལ་དུ་གཞུག །བུ་མོས་དེར་དབུལ། ཟས་ཀྱི་ཏིང་ལོ་འང་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་བུ་མོས་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་ཟློས་སུ་བཅུག་ལ། དེ་ནས་བུ་མོ་ལ་བཟའ་བཅའ་ལ་སོགས་པས་འགུ་(མགུ་)བར་བྱས་ལ་བཏང་ངོ་། །དེ་ནས་སྣང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་དཔྲལ་བར་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་དྲངས་(གྲངས་)མཚལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཅིག་བྱ། ཏིང་ལོ་ཁར་སྦྱིན། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་བརྩེག་(ཉིས་བརྩེགས་)དང་བཅས་པ་དེ་ཡིད་ཀྱིས་བླང་སྟེ། 2-1-91a སློབ་མས་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུའི་རྩ་བར་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་བརྩེགས་(ཉིས་བརྩེགས་)སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་དམར་ཀྲ་ར་ར་འཁོར་བར་བསམ། སློབ་མ་རང་གིས་ཀྱང་ཆོས་སྐོར་དུ་དམར་ཀྲ་ར་ར་འཁོར་བར་བསམ་ཞིང་། དེའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་ཨེ་ཧཱུཾ་ཤྲཾ་ཧེ་ཕེཾ་ཧིཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླས་པས་བྱིན་བརླབས་(རླབས་)འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་ཤེས་པ་གསལ་བའི་རོ་བདེ་བར་ཤར་བ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཉམས་མྱོང་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །སློབ་མ་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའོ།། །།ད་ནི་གཉིས་པ་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་རང་ཉིད་ལ་བྱ་བ་དང་སློབ་མ་ལ་བྱ་བ་གཉིས་ཏེ། བསྲུང་པ་བྱེད་ན་ཐམས་ཅད་གོང་མ་བཞིན་ལ། རང་ངམ་སློབ་མའི་གསང་གནས་[བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྐྱེ།] སུ་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་བརྩེག་(ཉིས་བརྩེགས་)སྔགས་དང་བཅས་པ། མཁའ་འགྲོ་མའི་རབ་གནས་བྱས་པའི་ཡི་གེར་བཞུགས་པ་དེ་རྣམས་སྔར་བཞིན་མི་འཁོར་བར་བསྒོམས་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་སོ། །བསྲུང་བའི་མཆོག་ཡིན་ནོ།། །།ད་ནི་གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དགྲ་མྱོས་པར་བྱ་བ་དང་། གཞོན་ནུ་མ་དགུག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དགྲའི་གསང་གནས་སུ་གཤིན་སྐོར་དུ་དམར་ཀྲ་ར་ར་འཁོར་ 2-1-91b བར་བསམས་ན་དགྲ་མྱོས་ཤིང་སྨོན་པར་འགྱུར་རོ། །བུ་མོ་དགུག་པར་འདོད་ན་སྔར་བཞིན་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ཆོས་འབྱུང་རྩེག་མ་རབ་གནས་བྱས་པ་དེ་བུ་མོའི་འདོམས་སུ་བསམས་ནས། གཡོན་འཁོར་དུ་འཁོར་བས་བུ་མོ་དམར་ཀམ་ཟེར་སོང་བར་བསམས་ན་ངེས་པར་ཁུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་གོང་གི་བསྙེན་པའི་སྔགས་ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཤྲཱི་རྣམས་བཟླས་ཤིང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་པ་ལ་བྱིན་རླབས་འཕོ་བར་བྱ་བ་དང་། ལས་ཚོགས་སུ་བྱ་བ་གཉིས་ལས། ལས་ཚོགས་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྲུང་བ་དང་། དགྲ་བོ་མྱོས་པ་དང་། [ཨེ་ཧཱུཾ་ཤི་ཟེར།] གཞོན་ནུ་མ་དགུག་པའོ། འདི་ནི་ཉི་ཤུ་དགུ་འམ། ཉི་ཤུ་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ལ་
Chinese
然后再次聚集，使其贫困。然后，上师为女孩加持，并指示她将花朵供献给五位空行母。女孩在那里供献花朵，也供献食物的'定洛'。之后，让女孩重复三次：‘请为这位瑜伽士加持。’然后，用食物等使女孩满意，并送走她。然后，对于将显现转化为道用的上师，在前额点上一个表示乐空双运的红色'提克列'。给予'定洛'。然后，上师观想所有空行母都是咒语的自性，与双重法源（藏文：ཆོས་འབྱུང་གཉིས་བརྩེག་，梵文天城体：धर्मोद्भवद्विस्त，梵文罗马拟音：Dharmodbhavadvista，汉语字面意思：法生双重）结合。 弟子观想在金刚宝的根部，与双重法源（藏文：ཆོས་འབྱུང་གཉིས་བརྩེག་，梵文天城体：धर्मोद्भवद्विस्त，梵文罗马拟音：Dharmodbhavadvista，汉语字面意思：法生双重）结合的咒语自性，以红色'扎拉拉'旋转。弟子自己也观想以红色'扎拉拉'旋转。那时，上师对弟子念诵：'ཨེ་ཧཱུཾ་ཤྲཾ་ཧེ་ཕེཾ་ཧིཾ་སྭཱ་ཧཱ།'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从而产生加持，所有显现都融入，清明的智慧显现为快乐。然后，将这种体验付诸实践并进行冥想。这是弟子获得加持的方式。 现在，第二部分是关于保护，分为对自身和他人的保护。如果进行保护，一切都如前所述。在自己或弟子的秘密处[生起乐空不二]，观想与双重法源（藏文：ཆོས་འབྱུང་གཉིས་བརྩེག་，梵文天城体：धर्मोद्भवद्विस्त，梵文罗马拟音：Dharmodbhavadvista，汉语字面意思：法生双重）结合的咒语，以及经过空行母加持的字母，如前所述不旋转，即使是天神之王帝释天也无法侵入。这是最好的保护。 现在，第三部分是关于事业的集合，通过使敌人迷惑和吸引年轻女性两种方式来展示。如果观想在敌人的秘密处，红色'扎拉拉'以死亡之轮旋转，敌人会迷惑并渴望。如果想要吸引年轻女性，如前所述做完一切后，观想经过加持的双重法源（藏文：ཆོས་འབྱུང་རྩེག་མ་，梵文天城体：धर्मोद्भवस्त，梵文罗马拟音：Dharmodbhavasta，汉语字面意思：法生堆叠）在女孩的阴道中，并以逆时针方向旋转，观想女孩说‘红色’，一定会吸引她。那时，念诵并做以上亲近的咒语'ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཤྲཱི་'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 因此，在传授教义时，有加持的传递和事业的集合两种。在事业的集合中，有三种：保护、使敌人迷惑和吸引年轻女性。这适用于二十九或二十二等。
English
Then gather again and impoverish her. Then, the master blesses the girl and instructs her to offer flowers to the five Dakinis. The girl offers flowers there, and also offers the 'Tinglo' of food. Then, have the girl repeat three times: 'Please bless this yogi.' Then, satisfy the girl with food and so on, and send her away. Then, for the master who transforms appearance into the path, place a red 'Tikle' on the forehead, representing the union of bliss and emptiness. Give the 'Tinglo'. Then, the master visualizes all the Dakinis as the nature of mantra, combined with the double Dharmodaya (chos 'byung gnyis brtseg, Dharmodbhavadvista, double source of dharma). The disciple visualizes at the base of the Vajra Jewel, the nature of mantra combined with the double Dharmodaya (chos 'byung gnyis brtseg, Dharmodbhavadvista, double source of dharma), rotating in red 'Tarara'. The disciple himself also visualizes rotating in red 'Tarara'. At that time, the master recites to the disciple: 'E HUM SHRI HE P'EM HIM SVAHA', thereby generating blessings, and the clear wisdom in which all appearances dissolve arises as bliss. Then, put that experience into practice and meditate. This is how the disciple receives blessings. Now, the second part is about protection, which is divided into protection for oneself and for others. If protection is performed, everything is as before. In one's own or the disciple's secret place [where bliss and emptiness are inseparable], visualize the mantra combined with the double Dharmodaya (chos 'byung gnyis brtseg, Dharmodbhavadvista, double source of dharma), and the letters that have been blessed by the Dakinis, not rotating as before, so that even the king of the gods, Indra, cannot penetrate. This is the best protection. Now, the third part is about the collection of activities, which is shown through two ways: bewildering the enemy and attracting young women. If one visualizes in the enemy's secret place, the red 'Tarara' rotating in the wheel of death, the enemy will be bewildered and desire. If one wants to attract a young woman, after doing everything as before, visualize the blessed double Dharmodaya (chos 'byung rtseg ma, Dharmodbhavasta, stacked Dharmodaya) in the girl's vagina, and rotating counterclockwise, visualize the girl saying 'red', and she will surely be attracted. At that time, recite and do the mantra of closeness above, 'OM HUM SHRI'. Thus, in teaching, there are two things: the transmission of blessings and the collection of activities. In the collection of activities, there are three: protection, bewildering the enemy, and attracting young women. This applies to twenty-nine or twenty-two, and so on. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་བྱས་ན་བསྲུང་བའམ། ཡང་ན་དུས་དེར་མཆོད་པ་བྱས་ན་མཁའ་འགྲོ་མའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་གསུང་ངོ་། །བྱིན་རླབས་འཕོ་ཐབས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ནི། [བླ་མས་རྟག་ཏུ་ཐུགས་དམ་མཛད་ཀྱི་གདའ།] སློབ་མས་བྱའི་རང་ལ་དེ་བཞིན་མི་བསྒོམ་གསུངས། འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་སྣང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་དུས་སུ་རྟགས་མང་པོ་བྱུང་ནས་སྤྱོད་པ་བྱས་ཏེ་ལོག་ནས་བྱིན་རླབས་འདི་དངོས་སུ་མནོས་སོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ཟླ་བ་ཅིག་ཏུ་བསྒོམ་གསུང་ངོ་།། །།མེ་ཏྲི་པའི་གདམས་པ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་རི་ཁྲོད་པའི་ 2-1-92a གདམས་ངག །བླ་མ་བཙུན་མར་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་ཞུས་པ་རྫོགས་སོ།། །།འཛམ་བུའི་གླིང་གི་བརྒྱན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གྲགས་པ་སྙན་པས་ས་སྟེངས་ཁྱབ་པའི། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྔོག་གིས། སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་བདག་ལ་གནང་།། །།
Chinese
如果经常做供养就能得到守护吗？或者说在那个时候做供养，空行母的加持就会降临吗？关于加持转移的修法，上师总是放在心上。上师说弟子不应该像上师那样修。按照这个方法，在光明道用的时候，出现了很多验相，通过修行，实际上获得了这个加持。上师说，不可思议的体验要像之前说的那样修持一个月。 弥勒巴（ Maitrīpa ）的教言，大婆罗门寂静者的教诲。从喇嘛尊者玛尔巴译师处请教完毕。 如同赡部洲的庄严，如同智者头顶上的宝珠，以美名传遍大地的，如同第二佛陀般的仁波切上师俄（ Ngok ），赐予了我这个具有往昔因缘和福分的人。
English
If one constantly makes offerings, will one be protected? Or will the blessings of the Ḍākinīs descend when one makes offerings at that time? Regarding the meditation on transferring blessings, the Lama always keeps it in mind. The Lama said that disciples should not meditate in the same way as the Lama. According to this method, many signs appeared during the path of light, and through practice, this blessing was actually received. The Lama said that the inconceivable experiences should be meditated on for a month, as mentioned before. The instructions of Maitrīpa, the teachings of the great Brahmin recluse. The request to Lama Venerable Marpa Lotsāwa is complete. Like an ornament of Jambudvīpa, like a jewel on the crown of the wise, the precious Lama Ngok, whose fame spread across the earth like a second Buddha, bestowed it upon me, who am endowed with past karma and fortune. --------------------------------------------------------------------------------