Tibetan
ནས་རྒྱུན་མེད་པ་ཅིག་(ཞིག་)བསམ། [རང་ལ་ཧ་བཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་གྱི་བྱེད།] དེའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གཉིས་བརྩེག་སྣལ་མ་དམར་པོ་བསྒོམ། དེའི་ལྟེ་བར་ཡང་ཨ་རེག་བྱ་ཚ་བ་དམར་ལྷང་ངེ་བསྒོམ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་འཕྲོས་འོག་མིན་ནས་བདག་མེད་མ་ཆུང་ངུ་ཅིག་དྲངས་ཏེ་རང་གི་[གཡོན་སྐོར་དུ་དམར་སྒོ་ར་ར་འཁོར་བར།]ལྟེ་བའི་བདག་མེད་མ་ལ་གཞུག་གོ། །ཡང་འོད་འཕྲོས་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ནས་དབང་གི་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་མར་སོང་ནས་ལྟེ་བའི་བདག་མེད་མའི་སྤྱི་གཙུག་ན་མར་བབ་ནས་ལུས་བདུད་རྩིའི་ཆུས་དཀར་མེར་རེ་རེ་བྱུང་པ་ལ་བདེ་བ་ཕྲིལ་བསམས་ཏེ། ཆུ་དེ་འདུས་པས་བདག་མེད་མ་ཆུང་ངུའི་སྤྱི་བོར་མི་བསྐྱོད་པ་ཅིག་(ཞིག་)་ཡེར་གྱིས་བསམ། དེ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་གསལ་བར་བསྒོམས་ཏེ་བཟླས་པ་ནི་ཨོཾ་ཨཱ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བཟླས་པས། ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་རེག་བྱ་ཚ་བ་དམར་བ་དེ་དཀྱིལ་ལི་ལི་འཁོར་ཞིང་གཡོན་སྐོར་དུ་ཨ་མི་འཁོར་བར་བསམས་ 2-1-87a ནས་བཟླས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཕྲིལ་ཕྲིལ་རང་དང་མདུན་གྱི་བུམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བཞུགས་ཤིང་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་བསམ་ཞིང་བཟླས་པས་བྱིན་རླབས་འཕྲལ་ལ་འོང་ངོ་། །དེ་ནས་བཟླས་པ་མི་ནུས་ནས་འཇོག་ན་ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་རྩེག་དེ་ཨ་རེག་བྱ་ཚ་ཞིང་དམར་པོ་ལ་བསྡུས་ཏེ་ཨ་དེ་ཡང་ཞུ་ནས་མར་མེའི་འོད་ལྟར་དམར་ལམ་མེ་ཡེ་རེ་བསམས་ལ་དེར་བདེ་བ་ཕྲིལ་བསམ་ཞིང་བསྒོམ། དེ་ནས་མཐར་སྟོང་ཉིད་ལས་བདག་མེད་མར་ལངས་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་མཎྜལ་དུ་བསམ་སྟེ་ཡང་ཆང་གི་བདུད་རྩིས་སྔར་བཞིན་མཆོད་དེ་ཐུན་མཚམས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུན་ལ་ཡང་ཞུགས་ཤིང་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །རྗེས་གནང་བླ་མ་ལ་ཐོབ་ནས་སློབ་མ་འཕོར་ཡང་རུང་སྟེ་རང་གིས་ཀྱང་ཉ་སྟོང་གི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འདི་བཞིན་བྱས་ན་རང་ལ་ངེས་པར་འོང་བས་བྱ་དགོས་གསུངས། དེས་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བ་དང་། ཆོས་ཉན་པ་དང་བྱིན་བརླབས་(རླབས་)འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟགས་མང་པོ་འོང་བ་ཡིན་ཏེ་ད་ནི་བླ་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི། དེ་ནས་སློབ་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་སློབ་མ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་གོས་གཙང་མ་གོན་ནས་བླ་མ་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ཞིང་ཕྱག་བྱས་ཏེ། མེ་ཏོག་ཕུལ་ 2-1-87b ནས་བླ་མ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོར་བསམ་པ་དང་། སྣང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ལ་མཆོད་ཅིང་ཚོགས་འཁོར་ཕུལ་ནས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དྲིན་གྱིས། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐོབ་སྟེ། །རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །བདག་ནི་ཤིན་ཏུ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ནི།
Chinese
观想一个没有间断的（状态）。[对自己进行入座和灌顶。] 在其中心观想两个叠加的三角形法源，颜色为红色。在法源的中心，观想一个红彤彤、热乎乎的‘阿’(藏文: ཨ，梵文天城体: अ，梵文罗马拟音: a，汉语字面意思: 阿)字。然后，从自己的心间发出光芒，从密严刹土迎请一位小小的无我母，让她进入自己的[左旋红色门中旋转]。让她进入脐轮的无我母中。再次发出光芒，迎请本尊众，祈请灌顶，甘露之流从自己头顶的梵穴流下，落在脐轮的无我母的头顶，身体被甘露之水洗涤得洁白，心中感到喜悦。当水聚集时，观想在小小的无我母的头顶上出现一个不动明王。然后，清晰地观想这些，念诵咒语：嗡啊吽 梭哈。念诵时，观想脐轮的法源和红色的热‘阿’字在中心旋转，‘阿’字左旋。念诵时，所有空行母都会降下加持，进入自己和面前的宝瓶中，观想身体充满喜悦，念诵咒语，加持会立刻降临。如果无法继续念诵，想要停止，就将脐轮的两个叠加法源收摄到红色的热‘阿’字中，然后观想‘阿’字融化，像蜡烛的光芒一样红亮，心中感到喜悦。最后，从空性中生起无我母，观想为空行母的坛城，然后像之前一样用酒供养，结束一座修法。然后，再次开始下一座修法，像之前一样观想。从上师那里获得随许后，也可以传授给弟子，或者自己在特殊的初十和空行母节日时这样做，一定会得到成就，所以必须这样做。据说，这样可以见到空行母的净土，听闻佛法，获得加持等等，会出现许多征兆。现在是上师加持，然后是弟子接受加持：弟子沐浴后穿上干净的衣服，向上师献上曼扎，顶礼膜拜，献上鲜花，观想上师是过去、现在、未来所有佛陀的化身，对将显现转化为道用的方法深信不疑。然后，供养上师，献上会供轮，向上师祈请：具足慈悲的您，凭借恩德，获得了最殊胜的真实智慧，对于自性觉悟的本质，我内心深处产生了确信。这无二的智慧 从上师那里获得随许后，也可以传授给弟子，或者自己在特殊的初十和空行母节日时这样做，一定会得到成就，所以必须这样做。据说，这样可以见到空行母的净土，听闻佛法，获得加持等等，会出现许多征兆。现在是上师加持，然后是弟子接受加持：弟子沐浴后穿上干净的衣服，向上师献上曼扎，顶礼膜拜，献上鲜花，观想上师是过去、现在、未来所有佛陀的化身，对将显现转化为道用的方法深信不疑。然后，供养上师，献上会供轮，向上师祈请：具足慈悲的您，凭借恩德，获得了最殊胜的真实智慧，对于自性觉悟的本质，我内心深处产生了确信。这无二的智慧
English
Think of something that is uninterrupted. [Do the self-entry and empowerment.] In its center, visualize two stacked triangular dharma sources, colored red. In the center of the dharma sources, visualize a red-hot 'A' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). Then, radiate light from your heart, and invite a small Selfless Mother from Akanishta (密严刹土), and let her enter your [rotating red door counterclockwise]. Let her enter the Selfless Mother in the navel chakra. Again, radiate light, invite the deity assembly, and pray for empowerment, so that the stream of nectar flows down from the Brahma hole at the crown of your head, and falls on the crown of the Selfless Mother in the navel chakra, and the body is washed white by the nectar water, and joy arises. When the water gathers, visualize an immovable Achala (不动明王) appearing on the crown of the small Selfless Mother. Then, clearly visualize these, and recite the mantra: Om Ah Hum Svaha. While reciting, visualize the dharma source in the navel chakra and the red-hot 'A' rotating in the center, with the 'A' rotating counterclockwise. While reciting, all the dakinis will bestow blessings, entering both yourself and the vase in front of you, and visualize the body filled with joy, and recite the mantra, and the blessings will come immediately. If you cannot continue reciting and want to stop, gather the two stacked dharma sources in the navel chakra into the red-hot 'A', and then visualize the 'A' melting, shining red like the light of a candle, and feel joy in your heart. Finally, arise the Selfless Mother from emptiness, visualize it as the mandala of the dakinis, and then offer alcohol as before, and end the session. Then, start the next session again, and visualize as before. After receiving permission from the guru, you can also transmit it to the disciples, or if you do this yourself on special tenth and dakini days, you will definitely achieve it, so you must do it. It is said that in this way, you can see the pure land of the dakinis, hear the Dharma, receive blessings, etc., and many signs will appear. Now it is the guru's blessing, and then the disciple receives the blessing: the disciple bathes and puts on clean clothes, offers a mandala to the guru, prostrates, offers flowers, and visualizes the guru as the embodiment of all the Buddhas of the past, present, and future, and has deep faith in the method of transforming appearances into the path. Then, make offerings to the guru, offer the tsog wheel, and pray to the guru: You who possess compassion, by grace, have attained the supreme true wisdom, and I have a deep conviction in the essence of self-awareness. This non-dual wisdom After receiving permission from the guru, you can also transmit it to the disciples, or if you do this yourself on special tenth and dakini days, you will definitely achieve it, so you must do it. It is said that in this way, you can see the pure land of the dakinis, hear the Dharma, receive blessings, etc., and many signs will appear. Now it is the guru's blessing, and then the disciple receives the blessing: the disciple bathes and puts on clean clothes, offers a mandala to the guru, prostrates, offers flowers, and visualizes the guru as the embodiment of all the Buddhas of the past, present, and future, and has deep faith in the method of transforming appearances into the path. Then, make offerings to the guru, offer the tsog wheel, and pray to the guru: You who possess compassion, by grace, have attained the supreme true wisdom, and I have a deep conviction in the essence of self-awareness. This non-dual wisdom --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།འགྲོ་བ་གཞན་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདི་འཐུང་ཕྱིར། །བླ་མ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །དབང་བསྐུར་བའི་རིན་ཆེན་མཆོག །གལ་ཏེ་དྲིན་གྱིས་ཐོབ་གྱུར་ན། །བདག་ནི་ལེགས་པར་འཚལ་ལགས་ཀྱིས། །འཇིགས་པ་མེད་པའི་བཀའ་དྲིན་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་མཛོད་པུར་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་(ཉིས་)རྩེག་སྣོལ་(བསྣོལ་)བའི་ནང་དུ་ཡུང་(གཡུང་)དྲུང་རིས་དམར་པོ་དམར་ཀྲ་ར་ར་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་ས་བོན་བཟླས་པས། སློབ་དཔོན་ལྟེ་བའི་ཨ་ལས་འོད་དམར་པོ་བྱུང་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་གང་ནས། སློབ་མའི་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་མཛོད་སྤུར་ཞུགས་ཏེ་འོད་ཟེར་དམར་ཐིམ་ཐིམ་སོང་པས་བདེ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་སྐྱེ་བར་བསམ། སློབ་མས་ 2-1-88a མཛོད་སྤུའི་གཡུང་དྲུང་དམར་དཀྱིལ་ལི་ལི་འཁོར་བས་བདེ་བ་ཕྲིལ་ལི་ལི་བསམ་མོ། །དེས་ནི་སློབ་མ་ལ་བྱིན་རླབས་འཕོ་འབྱུང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་དོད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་དོད་ནི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ཏེ། [འགྲོ་བས་འགྲོ་བ་མེད་ཕྱིན་པས་ཕྱིན་པ་མེད། གམ་གམ་འགྲོ་བར་སྒོམས་དང་གསུང་།] ཤར་གྱི་ནམ་མཁའ་ཕྱམ་ཕྱམ་འགྲོར་གཞུག་སྟེ་ཕྱིན་པས་ཐུག་པ་མེད་དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གསུམ་དུ་ཡང་འགྲོར་གཞུག་སྟེ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་ལམ་ཁྱེར་ཆོས་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སྣང་བ་ལམ་ཁྱེར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་གང་ཟག་དམ་ཚིག་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་ཐབས་གསུམ་མོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བཞི་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་། [བློ་བརྟན་པ་དབང་པོ་རབ།] འགྲོ་འོང་མེད་པ་དང་། དུས་ཐམས་ཅད་པའོ། །དམ་ཚིག་དང་[བླ་མས།]ལྡན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། འཁོར་བ་ལ་ཡ་མི་ང་བ་དང་སྟེ་མི་མཐུན་པའི་[འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ། ཡེ་ནས་སྟོང་ཞིང་བདག་བདག་མེད། རེས་འཇོག་མིན་མི་འགྱུར།] ཕྱོགས་མི་སྤོང་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་[གང་ཟག] 2-1-88b པ་ལ་ཞི་བར་མི་གཟུང་སྟེ་གཉེན་པོ་དང་དུ་མི་བསླང་བ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་མེད་པས་ཏེ་རང་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བྱར་མེད་དེ། གཟའ་གཏད་མེད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་པ་དང་། དངོས་སུ་ཚིག་གིས་བཏོན་པའི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ནི་རང་ལས་ཐ་དད་པར་བཟུང་བའི་བླ་མ་དེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གོ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་དང་པོ་མ་སྐྱེས་པར་ངོ་སྟོན། གཉིས་པ་མ་སྐྱེས་ལས་རྟོག་[བརྗོད་བྲལ་ཡིན། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ཡིན་པས།] པ་གླ
Chinese
于其他众生所无有， 为饮此殊胜之法露， 我向至尊上师祈请， 若能有幸得此灌顶之宝， 我将善加守护此胜宝， 祈赐予我无畏之恩德。 如是祈请三次。 之后，于莲花藏（mDzod-pur）中，在二重交叠的法源（chos-'byung）内，观想红色雍仲（g.yung drung）符号呈红色光芒旋转，专注其上。上师持诵十五尊本尊空行母的种子字。观想上师脐轮的阿（ཨ，a）字发出红色光芒，充满上师所有毛孔，进入弟子全身和莲花藏，红色光芒逐渐消融，产生喜悦之感。弟子观想莲花藏内的红色雍仲于中央旋转，感受喜悦。 此为将加持转移至弟子身上，是为降下智慧之象征。 之后，为引入坛城之象征，面向东方，[行者无行，故无所行。于行中禅修。] 引导弟子进入东方虚空，观想其行进无有止境。同样，引导其进入南方、西方和北方，观想其行进皆无止境。 之后，介绍显现为道用之法性。显现为道用之大手印口诀有三：大手印之体性，何种具足誓言之补特伽罗修持大手印，以及证悟大手印之方便。 修持大手印之体性有四：遍一切处，非有形，[坚定智慧，殊胜根器。]，无有来去，以及遍一切时。 具足誓言有四：不厌离轮回，不舍弃与[轮涅一切法，本自空性无我，不变且非择。] 己不合之宗派，不执涅槃为寂静，不生起对治，不希求果，无有自他之佛，于真如中无有作为，无有执取。 证悟大手印之方便有二：传承和直接以言词揭示。于传承上师，观想为与自己相异之上师，彼上师令了悟大手印。首先，指示未生之体性。其次，于未生中，断绝分别念[不可言说，乃自心之体验。]
English
Which is not present in other beings, In order to drink this nectar of Dharma, I pray to the great Lama, If I could obtain the precious empowerment through kindness, I would cherish it well, Grant me the kindness of fearlessness. Thus, pray three times. Then, within the mDzod-pur, inside the two-layered crossed Dharma source (chos-'byung), allow the mind to focus on the red Yungdrung symbol rotating with red light. The master recites the seed syllables of the fifteen deity Dakinis. Red light emanates from the A (ཨ，a) at the master's navel center, filling all the pores of the master, entering the student's entire body and the mDzod-pur, the red light gradually dissolves, creating a feeling of joy. The student visualizes the red Yungdrung in the center of the mDzod-pur rotating, feeling a tingling joy. This is the transference of blessings to the student, a symbol of bestowing wisdom. Then, as a symbol of entering the mandala, facing east, [The goer does not go, therefore there is no going. Meditate on going.] Guide the student into the eastern sky, visualizing that their going has no end. Similarly, guide them into the south, west, and north, visualizing that their going has no end. Then, introduce the nature of reality, taking appearances as the path. There are three instructions for taking appearances as the path in Mahamudra: the nature of Mahamudra, what kind of person with vows meditates on Mahamudra, and the means of realizing Mahamudra. There are four qualities of meditating on Mahamudra: being all-pervasive, being formless, [stable mind, excellent faculties], having no coming or going, and being all-time. There are four qualities of having vows: not being disgusted with samsara, not abandoning sects that are incompatible with [all phenomena of samsara and nirvana, are inherently empty and without self, unchanging and non-selective], not clinging to nirvana as peace, not raising antidotes, not hoping for results, there is no Buddha other than oneself, and there is no action in suchness, without grasping. There are two means of realizing Mahamudra: lineage and direct verbal revelation. In the lineage, visualize the Lama as different from oneself, that Lama causes one to understand Mahamudra. First, show the nature of unborn. Second, in the unborn, cut off conceptual thoughts [unspeakable, it is the experience of one's own mind]. --------------------------------------------------------------------------------