Tibetan
ི་ནས་ཡུན་རིང་པོར་མི་དགོས་ཏེ་མྱུར་དུ་འོང་པར་འདུག་གསུང་།] མའི་ནུ་མ་དང་བྷ་ག་ལ་ལྟ་ཞིང་བསྒོམས་པས་བདེ་བ་ཚད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་ན་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཡོལ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཞག་ཅིང་བསྒོམ་མོ། །ཉམས་སུ་སྡོག་ན་ཕྱག་རྒྱ་མའི་སྐད་ཉན་ཅིང་དེ་དང་ཆགས་པའི་གཏམ་གྱིས་སྔར་བཞིན་འོང་ངོ་། །དེ་ལ་འབྱོངས་ནས་མི་འཆོར་བར་འདུག་ན་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་བཏང་ངོ་། །དེ་ནི་དཔལ་རི་ཁྲོད་པའི་མན་ངག་གོ །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་བཞེད་དེ། དེ་གཉིས་མཐུན་ནོ། །མེེ་དྲི་བ་ནི་ལུགས་གཉིས་བཞེད་དེ། ཡང་ན་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷིའི་ལུགས་ཀྱིས་སྔར་བཞིན་དུ་ལུས་སྦྱང་པ་ཐམས་ཅད་འདྲ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་སྙོམས་འཇུག་བྱས་ཤིང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩ་བ་དང་བཤང་ལམ་[སྔར་གྱི་དང་ཕྱི་ལ་འདི།] གྱི་བར་གྱི་ཐེར་དེའི་འདོམས་ཀྱི་ནང་དུ་ 2-1-83a རླུང་སེམས་འདྲེས་པའི་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཅིག་བསྒོམས་ཏེ་བདེ་བའི་ག་ལེ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །དེ་བཞིན་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡང་གཞུང་གཅིག་ཡིན། ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་ནི་དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཚང་ལ། ལམ་ཡང་རང་སྐྱང་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དངོས་སུ་བྱེད་པ་ནི་ཀར་མ་མུ་འདྲའོ། །ཐིག་ལེ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་དྷརྨ་མུ་དྲའོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཡུལ་དུ་བདེ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ཙིཏྟ་མུ་དྲའོ། །དེ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཤར་བ་ནི་མ་ཧཱ་མུ་དྲའོ་ཞེས་བྱས་ཏེ། དེ་གཅིག་པུས་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འཆར་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་མེེ་ཏྲི་པ་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་[ཚལ་གྱི།] ཕྱག་རྒྱའི་སྟེགས་བུ་བཞེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་[ཡིད་ཀྱི་མུ་ཏྲི། ཆིལ་གྱིས།] པས་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་[ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།] ཕྲིལ་ཕྲིལ་འཆར་བ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབ་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་ལོབས་ཚད་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འོང་བ་དང་། དེ་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པར་བརྟན་པ་དང་། འབད་རྩོལ་མེད་པར་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་ཕྲིལ་ཕྲིལ་འབྱུང་ངོ་། །[རྩ་རླུང་། གི་སྒོམ་པའི་དོན་དུ་འདུག] ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཨྠིི།། །།དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གྱུར་པ་དང་། [འབྲིང་གི་འབྲིང་།] སེམས་བདེ་བར་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བྱས་ཏེ། 2-1-83b དེ་ཡང་སྔར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དེ་ཡིད་ཀྱིས་བཀུག་ཅིང་བདག་མེད་མར་བསླབས་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་དང་ལྟེ་བའི་ཨ་གཉིས་མར་ཕབ་སྟེ་ཨ་དམར་པོ་ཡིད་ཀྱི་མུ་དྲའི་བྷ་གར་བསམ། ཧཱུྃ་དཀར་པོ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེར་ཕབ་ནས། རང་གིས་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བསྐྱོད་པས་ཨ་ཧཱུཾ་གཉིས་པོ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པར་བསམས་ཞིང་བསྒོམས་པས་བདེ་བ་འབྱུང་སྟེ། བདེ་བ་དེ་ཕར་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོས་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ནང་དུ་ཁ་བ་
Chinese
（如果她）不来，不要等太久，让她快点来，’这样说。[看着母亲的乳房和bhaga（藏文），冥想，会产生极大的快乐。如果这样做了，就把手印母放在外面冥想。如果感到不适，就听手印母的声音，用爱欲之语，她就会像以前一样回来。如果能熟练掌握而不失去，就供养手印母，然后送走。这是吉祥山居士的口诀。龙树也赞同，这两者是一致的。梅纪巴认为有两种方式：或者像国王Indrabodhi（因陀罗菩提，印度国王，密宗大师）的方式一样，像以前一样进行所有的身体训练，不同之处在于进行结合，冥想自己的金刚宝根和肛门[以前的和之后的]。在阴道的中间 风心混合的快乐明点，专注于快乐的间隙。像这样冥想也是一种方法。Indrabodhi（因陀罗菩提）认为这包含了四种手印，也是一种独立的道路。也就是说，实际与手印母结合是karma mudra（事业手印，行为手印）。将明点保持在心中是dharma mudra（法手印）。用意识在境中冥想快乐是citta mudra（意手印）。在那时，无分别智生起是maha mudra（大手印），他认为仅凭此就能直接显现智慧。因此，梅纪巴认为意手印[的平台]。像这样冥想，整个身体都会感到快乐[意手印。像花瓣一样。]，颤抖。这是学习事业手印的方法。熟练的程度是整个身体都感到快乐，并且这种快乐能持续七天等等，并且毫不费力地，只要一想，整个身体就会感到快乐，颤抖。[根脉风。是冥想的意思] 事业手印。就这样，通过事业手印使整个身体都感到快乐，[中等的中间。] 用意手印使心感到快乐。 这也是用意念召唤以前的手印母，让她习惯于无我，然后将自己的心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破义）和脐间的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无生义）降下来，将红色的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无生义）观想为意手印的bhaga（藏文），将白色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破义）降为秘密金刚，然后自己用意念与手印母交合，观想并冥想阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无生义）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破义）二者结合，就会产生快乐，将这种快乐散布到所有显现的事物上，所有显现的事物就像雪花落入水中一样。
English
'If she doesn't come, don't wait too long, tell her to come quickly,' say this. Meditating while looking at the mother's breasts and bhaga (Sanskrit), immeasurable bliss will arise. If that happens, place the mudra mother outside and meditate. If you feel uncomfortable, listen to the mudra mother's voice, and with words of desire, she will come back as before. If you can master it without losing it, offer to the mudra mother and then send her away. This is the pith instruction of glorious Rikhutöpa. Nagarjuna also agrees, these two are in harmony. Meitriwa considers two methods: either like King Indrabodhi's method, all the physical exercises are the same as before, except that you engage in union and meditate on a bliss bindu where wind and mind are mixed in the middle of the yoni between the root of your vajra jewel and the anus [the former and the latter]. Focus your mind on the gap of bliss. Meditating like this is also one method. Indrabodhi considers this to include all four mudras and also an independent path. That is, actually engaging in union with the mudra mother is karma mudra. Holding the bindu in the mind is dharma mudra. Meditating on bliss in the realm with the mind is citta mudra. When non-conceptual wisdom arises, it is maha mudra, and he believes that wisdom will directly arise from this alone. Therefore, Meitriwa considers the platform of the mind mudra [of the grove]. Meditating like this, the whole body will feel bliss [mind mudra. Like petals.], trembling. This is the method for learning karma mudra. The degree of proficiency is that the whole body feels bliss, and this bliss lasts for seven days, etc., and effortlessly, just by thinking, the whole body will feel bliss, trembling. [Root wind. It seems to be the meaning of meditation] Karma mudra. Thus, having made the whole body blissful through karma mudra, [medium of medium.] making the mind blissful is done through mind mudra. That is, also summoning the previous mudra mother with the mind, making her accustomed to selflessness, and then lowering your own heart's Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, meaning: destroyer) and the navel's A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, meaning: unborn), visualizing the red A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, meaning: unborn) as the bhaga of the mind mudra, and lowering the white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, meaning: destroyer) as the secret vajra, and then engaging with the mind mudra mother with your mind, visualizing and meditating that the two, A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, meaning: unborn) and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, meaning: destroyer), are in union, bliss will arise, and spreading that bliss to all that appears, all that appears is like snowflakes falling into water. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བབ་པ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ལྷམ་ལྷམ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་ཉམས་མྱོང་ཆུང་ན་སྔར་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྙོམས་འཇུག་དང་། བདེ་བ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་ཕྲིལ་ཕྲིལ་འཆར་རོ། །དེས་ནི་སེམས་བདེ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་སྣང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་བདེ་བར་བྱས་པའོ། །དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་གོམས་པའི་ཚད་ནི། རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་བྱ་བ་དང་། དེ་ལ་བརྟན་པས་ཏེ་ཞག་དྲུག་ཏུ་བསྒོམས་ཀྱང་མི་འགྱུར་བ་དང་། འབད་རྩོལ་མེད་པར་བདེ་བར་འབྱུང་བའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཨྠིི།། །།དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་[འབྲིང་གི་རབ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ།] སྐྱེས་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་མ་ཐེབས་ན་ཐ་མལ་[ཕྱག་དང་དངོས་མེད་པར།] གྱི་བདེ་བ་ 2-1-84a དང་འདྲ་བས་བདེ་བ་ལ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་བྱས་ནས་བདེ་བའི་སྙིང་གར་བསྡུས་ཏེ། སྙིང་ག་ན་ཨ་རང་འབྱུང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ཡོད་པ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་ཉན་པས། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གྱུར་པ་ལ་རང་འབྱུང་སྒྲ་ཨཿཨཿ ཞེས་པའི་སྒྲ་རང་ལ་མཉན་པས་སྐྱེ་མེད་དུ་ལྷངས་ལྷངས་བསམ་པས་[ཡོད་པ་ལ།][ཡང་ཨ་ཞེས་གྲག་ཅིང་།] བདེ་བ་སྟོང་པའི་ངོ་བོར་གོ་བ་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་ན་གསལ་བའི་མན་ངག་སྒྱུ་མའི་ཞབས་སུ་སྦ་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་ནང་ཁོང་སྟོང་དུ་བདེ་བ་བྱུང་ནས་བསྒོམས་པས་བདེ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་གསང་བའི་མན་ངག་ཟླ་བའི་མཐོངས་སུ་[རྒོད་ན། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་ཨ་བསྒོམ་ཨ་ལས་རང་སྐྲ་ལ་ཨ་ཨ་ཟེར་བར་བསྒོམ།] ཕྱར་བ་ནི་རང་གི་སྣ་རྩེ་ལས་ཕར་སོར་བཞི་ལས་མི་རིང་བར་སེམས་[བྱིང་ན།] བདེ་བར་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེས་ན་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་གཞི་མ་གྲུབ་སྟེ་སྟོང་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་གསང་བའི་མན་ངག་ལྟ་ག་ཀོར་བ་དང་སྒྲོག་པ་ནི་ལྟག་པའི་རུས་པའི་ནང་དུ་སེམས་བསྡུས་ཀྱང་བདེ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་གང་རུང་གཅིག་གིས། [པཎྜི་ཏ་ཁ་ཅིག་འདི་རྣམས་རེ་རེ་ལ་བསྒོམ་ཐབས་རེ་རེས་ཡེ་ཤེས་འཆར་[པཎྜི་ཏ་ཁ་ཅིག་འདི་རྣམས་རེ་རེ་ལ་བསྒོམ་ཐབས་རེ་རེས་ཡེ་ཤེས་འཆར་ 2-1-84b བར་བཞེད་དེ་མེ་ཏྲི་པ་རྣམས་སུ་བཞེད་དོ། །]]རང་དང་སྣང་བ་དེ་བདེ་བ་དང་སྟོང་པར་གོ་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱས་ཤིང་བསྒོམ་སྟེ། མིག་གིས་ཅི་མཐོང་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་ཤར་བ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ལས་མ་འདས་སྐྱེ་མེད་ཡིན་སྙམ་པས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་ཐབས་སོ། །གོམས་པའི་ཚད་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ཡང་ཅི་མཐོང་ཅི་ཐོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་མ་བཏང་པར་བདེ་སྟོ
Chinese
观想并禅修，如雨后般，万物皆显现为安乐的自性。如果经验不足，则如前一样，将心安住于所缘境，通过收放安乐，一切都将清晰地显现为安乐。这也被称为‘心安乐’，即是将显现的一切都转化为心自身的安乐。这是禅修的方法。达到熟练的程度是：将自身和一切显现都转化为安乐，并且对此坚定不移，即使禅修六天也不会改变，毫不费力地产生安乐。这是意之手印（藏文：ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་）。 生起如此的安乐[中等的殊胜是智慧手印]，如果未以无生之印（藏文：སྐྱེ་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་）封印，则与平凡的安乐[与手和无实物]无异，因此，在安乐上盖上无生之印的方法是：将自身和一切显现都转化为安乐后，将其收摄于安乐的中心——心间。专注于心间自生（藏文：རང་འབྱུང་）的无生之声，并倾听它。当一切安乐都汇聚时，倾听自生的声音‘ཨཿ ཨཿ’（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），观想其充满无生之性[存在][也发出阿的声音]。从而理解安乐是空性的自性。 或者，‘将光明的口诀隐藏在幻化的足下’，意思是，在幻化的空性中产生安乐后进行禅修，从而证悟安乐。或者，‘将秘密的口诀扬起于月亮的虚空中[如果傲慢，在太阳的坛城上观想阿，从阿中观想自发的声音阿阿]’，意思是，将心专注于鼻尖前方四指的距离内[如果沉没]，收摄于安乐中进行禅修，因为虚空是空性，因此安乐本身也没有实体，从而证悟空性。或者，‘秘密的口诀是旋转和束缚后颈’，意思是，将心收摄于后颈的骨头中，也能证悟安乐。通过以上任何一种方法[一些班智达认为这些方法中的每一种都是产生智慧的禅修方法，弥勒巴也是这样认为的。]，可以理解自身和显现是安乐和空性。 如此证悟后，将一切显现都转化为无生的自性并进行禅修。观想眼睛所见的一切都显现为安乐，并且不离无生，即是无生。这是禅修的方法。达到熟练的程度是，一切显现都成为安乐和空性，并且在不舍弃‘所见所闻的一切都是空性’的念头的情况下，安乐和空性。
English
Think and meditate that, like after rain, everything appears as the nature of bliss. If experience is lacking, then as before, settle the mind in the object of focus, and by contracting and expanding bliss, everything will clearly appear as bliss. This is also called 'mind bliss,' which is to transform all appearances into the bliss of the mind itself. This is the method of meditation. The measure of familiarity is: to transform oneself and all appearances into bliss, and to be steadfast in this, not changing even if meditating for six days, and effortlessly generating bliss. This is the mudra of mind. If such bliss arises [the medium supreme is wisdom mudra], if it is not sealed with the unborn seal, it is no different from ordinary bliss [with hand and without substance], therefore, the method of stamping the unborn seal on bliss is: after transforming oneself and all appearances into bliss, gather it into the heart of bliss—the heart center. Focus on the self-arising (Tibetan: རང་འབྱུང་) sound of the unborn in the heart center, and listen to it. When all bliss has gathered, listen to the self-arising sound 'ཨཿ ཨཿ' (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and contemplate it filling the unborn nature [existing] [also making the sound A]. Thus, understand that bliss is the nature of emptiness. Or, 'hide the luminous mantra under the feet of illusion,' meaning, generate bliss in the emptiness of illusion and then meditate, thereby realizing bliss. Or, 'raise the secret mantra in the void of the moon [if arrogant, contemplate A on the mandala of the sun, from A contemplate the spontaneous sound A A],' meaning, focus the mind no more than four fingers' distance in front of the tip of the nose [if sinking], gather it into bliss and meditate, because space is emptiness, therefore bliss itself has no substance, thereby realizing emptiness. Or, 'the secret mantra is to rotate and bind the back of the neck,' meaning, gathering the mind into the bones of the back of the neck, one can also realize bliss. Through any one of these methods [some Panditas believe that each of these methods is a method of meditation that generates wisdom, and the Maitripas also believe this.], one can understand that oneself and appearances are bliss and emptiness. Having realized this, transform all appearances into the nature of the unborn and meditate. Contemplate that everything seen by the eyes appears as bliss, and is not separate from the unborn, that it is the unborn. This is the method of meditation. The measure of familiarity is that all appearances become bliss and emptiness, and without abandoning the thought that 'everything seen and heard is emptiness,' bliss and emptiness. --------------------------------------------------------------------------------