Tibetan
སྒྲུབས་ཏེ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན། དེ་ཙམ་ན་བླ་མ་ཕམ་མཐིང་བ་དཔལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མཆེད་ལྔ་བཞུགས་པ་ལགས་སྐད། མཆེད་པོ་བླ་མ་སྤྱི་ཐེར་བ། དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་སློང་འཇིགས་མེད་གྲགས་པ། དེའི་འོག་མ་དབང་པོ་ཐང་ཆུང་པ་ཟེར་དེ་ནས་བཞི་པ་ཤེས་རབ་བཟང་པོ། ལྔ་པ་བ་གི་ཤྭ་ར། དེ་ལྟར་མཆེད་དེ་རྣམས་བཞུགས་པ་ལ་གཅུང་པོ་རྣམས་ལ་ཚོགས་འཁོར་ཞུས་སོ། །རྗེ་པེན་ཏ་བ་ལ་ཚོགས་འཁོར་མང་དུ་ཞུས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྨི་ལམ་དུ་མཇལ་བ་རྨིས་པས་བྲོད་པར་བྱུང་སྟེ། རྗེ་ན་རོ་པ་འཚོལ་དུ་འགྲོ་བར་ཞུས་པས། རྗེ་པེན་ཏ་བའི་ཞལ་ནས། ད་ནི་འགྲོ་བ་དག་པས་མཐོང་བ་ཙམ་མིན་པ། སྐུ་ལུས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སོང་ནས་མི་རྙེད་ཉེན་ཡོད། ཅིས་ཀྱང་འགྲོ་ན་ངས་གྲོགས་བྱ་གསུང་ནས། དེར་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ཏེ་རྗེ་མི་དྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་མཆེད་གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་དྲིས་པས། བཙལ་བས་རྙེད་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ་གསོལ་བ་ཐོབ་ཅེས་ཟེར་ནས། ཚོགས་འཁོར་དང་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་ཉེ་གནས་གྲོགས་པོ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་རྨི་ལམ་དུ་འདེབས་སུ་བཅོལ་བས་རྨི་ལམ་བཟང་བླ་མ་དང་མཇལ་བའི་ལུང་སོ་སོར་བྱིན་ནོ། །དང་པོ་གྲོགས་པོ་པྲད་ཛྙཱ་ར་ཀྲི་ཏ་ལ་སོགས་ཏེ། ཁ་ཆེ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ར་དང་། ཁ་ཆེ་ཨ་ཀ་ར་སི་ཏི་དང་ཤར་ཕྱོགས་པ་ཛྙཱ་ 1-1-88a ཨ་ཀ་ར་དང་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས། སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ཟུར་མིག་བལྟ། །བྱ་ཁྱུང་ཆིབས་ནས་བྱང་ཕྱོགས་གཤེགས། །དེད་དཔོན་གྲུ་རྫིངས་གཏོང་ཞིང་འདུག །དཔལ་ན་རོ་པ་དང་མཇལ་ཏེ་མཆི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བླ་མ་མེ་དྲི་བ་ལ་ཚོགས་འཁོར་ཟླ་བ་ཅིག་(གཅིག་)བྱས་ནས་ཞུས་པས། མཁའ་འགྲོ་མེ་ལོང་བལྟ་ཞིང་འདུག །ན་རོ་བྱ་ཆིབས་རྒྱལ་མཚན་འཕྱར། །བྱ་མགོ་བོད་ཡུལ་བསྟན་པ་རྨི། །དཔལ་ལྡན་ན་རོ་པ་དང་མཇལ་བར་ངེས། །གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དཔལ་ཞི་བ་བཟང་པོ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ཞུས་པའི་བླ་མ་ཡིན་པས་ཚོགས་འཁོར་ཞུས་པས། རྗེ་བཙུན་དཔལ་ལྡན་ན་རོ་པ། །གླང་པོ་ཆེའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས། །སྤྱན་གཉིས་ནས་ནི་ཉི་ཟླའི་འོད་ཟེར་བོད་དུ་འཕྲོ་བ་རྨི། །དཔལ་ལྡན་ན་རོ་པ་དང་མཇལ་ཏེ་མཆི། །ཁྱོད་ཀྱིས་གདམ་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཅིག་(ཞིག་)ཐོབ་ནས་འོང་གསུང་། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ཞུས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཆུ་ཤིང་གི་གཉེ་མ་ཅན་ལ་ཚོགས་འཁོར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཞུས་པས། རི་རབ་རྩེ་ནས་དུང་འབུད་ཅིང་། །ལུང་གསུམ་མདོ་ནས་ལམ་སྣ་འདྲེན། །བུམ་ནང་མར་མེ་འབར་བ་ཡིས། །འཛམ་གླིང་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་རྨིས། །དཔལ་ལྡན་ན་རོ་པ་དང་མཇལ་ཏེ་མཆི། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ཉེ་གནས་དག་ཚུལ་ཤེས་རབ་སེང་གེ་ལ་ཚོགས་འཁོར་ཟླ་བ་ཅིག་(གཅིག་)ཞུས་པས། ང་ནི་མྱ་ངན་ཐང་ཆེ་ལ། དམུན་ལོང་ཁྲིད་ནས་ཅིག་(གཅིག་)
Chinese
他们修行后前往印度。据说当时，喇嘛帕姆廷巴（Phamthingpa）有五位昆仲，都是吉祥的俱生金刚（Lhanchik Kyepai Dorje）的弟子。他们是：大哥喇嘛奇提尔瓦（Chitherwa），其下是格隆·吉美扎巴（Gelong Jigme Drakpa），再下是旺波塘琼巴（Wangpo Thangchungpa），第四位是西饶桑波（Sherab Sangpo），第五位是瓦吉瓦拉（Vagishvara）。他们兄弟几人住在一起，弟弟们向他们请求会供轮（Tsok Khor）。 他们多次向杰·本达瓦（Je Bentawa）请求会供轮，并祈祷，梦中见到了他，感到非常高兴。他们请求去寻找杰·那若巴（Je Naropa）。杰·本达瓦说：‘现在去已经晚了，不仅仅是见到他的问题，他的身体已经像彩虹一样消失了，可能找不到了。如果一定要去，我可以帮忙。’ 于是他们前往印度，向杰·米智瓦（Je Mitriwa）等喇嘛和特别的师兄弟们询问。他们说：‘寻找不一定能找到，还是祈祷吧。’于是他们举行会供轮和供养，祈祷，并让近侍朋友们各自祈祷并在梦中显现，各自得到了梦中见到上师的预言。首先是朋友帕拉吉尼亚拉克提塔（Prajnyarakrita）等人，以及喀什米尔·吉尼亚那卡拉（Kashmir Jnyanakara）、喀什米尔·阿卡拉西提（Kashmir Akarasiddhi）和东方人吉尼亚那卡拉（Jnyanakara）等人的说法：‘妖娆女子斜眼照镜子，大鹏金翅鸟载着向北方飞去，船夫正在划船。将会见到吉祥的那若巴。’ 喇嘛米智瓦举行了一个月的会供轮后祈祷说：‘空行母正在照镜子，那若巴乘坐金翅鸟，高举胜幢。梦见金翅鸟头指向藏地，肯定会见到吉祥的那若巴。’ 之后，向曾请求大幻化网（Sgyu 'Phrul Chen Mo）的喇嘛吉祥寂护（Shiwazangpo）请求会供轮，他说：‘至尊吉祥的那若巴，以大象的姿态观看，双眼射出日月的光芒照耀藏地。将会见到吉祥的那若巴，你将会得到一个独特的口诀。’ 之后，向请求了金刚座四法的空行母，拥有水树新芽者，举行了一百零八次会供轮，她说：‘须弥山顶吹响海螺，三岔路口引路，瓶中燃烧的酥油灯，照亮整个世界。将会见到吉祥的那若巴。’ 近侍达楚·西饶僧格（Daktshul Sherab Senge）举行了一个月的会供轮后说：‘我身处巨大的悲伤之中，带领着一个盲人。’
English
Having practiced, they went to India. It is said that at that time, Lama Phamthingpa had five spiritual brothers, all disciples of the glorious Co-emergent Vajra (Lhanchik Kyepai Dorje). They were: the eldest brother Lama Chitherwa, followed by Gelong Jigme Drakpa, then Wangpo Thangchungpa, the fourth was Sherab Sangpo, and the fifth was Vagishvara. These brothers lived together, and the younger brothers requested a Tsok Khor (assembly wheel) from them. They repeatedly requested Tsok Khor from Je Bentawa and prayed, seeing him in a dream and feeling very happy. They requested to go and search for Je Naropa. Je Bentawa said, 'It is too late to go now, it is not just a matter of seeing him, his body has disappeared like a rainbow, and he may not be found. If you must go, I can help.' So they went to India and asked lamas such as Je Mitriwa and special spiritual brothers. They said, 'Searching may not necessarily find him, it is better to pray.' So they held Tsok Khor and offerings, prayed, and asked the close attendants and friends to pray and appear in dreams, each receiving predictions of seeing the guru in their dreams. First were friends Prajnyarakrita and others, as well as Kashmir Jnyanakara, Kashmir Akarasiddhi, and the easterner Jnyanakara, who said: 'A charming woman glances sideways into a mirror, a Garuda bird carries him flying north, a boatman is rowing. You will meet the glorious Naropa.' Lama Mitriwa, after holding a month-long Tsok Khor, prayed and said: 'A dakini is looking into a mirror, Naropa rides a Garuda, raising a victory banner. I dream of the Garuda's head pointing towards Tibet, you will surely meet the glorious Naropa.' After that, they requested Tsok Khor from Lama Glorious Shiwazangpo, who had requested the Great Illusion Net (Sgyu 'Phrul Chen Mo), and he said: 'Venerable glorious Naropa, watching with the gaze of an elephant, from his eyes rays of sunlight and moonlight shine towards Tibet. You will meet the glorious Naropa, and you will receive a unique secret instruction.' After that, they offered one hundred and eight Tsok Khor to the dakini who had requested the Four Vajra Seats, the one with water and tree sprouts, and she said: 'Blowing a conch shell from the peak of Mount Meru, leading the way at the intersection of three valleys, with a butter lamp burning inside a vase, illuminating the entire world. You will meet the glorious Naropa.' The attendant Daktshul Sherab Senge, after holding a month-long Tsok Khor, said: 'I am in great sorrow, leading a blind man.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་བསྟན། དེས་ཀྱང་རབ་རིབ་སྐྱོན་བསལ་ནས། །སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་བསྟན་པ་རྨིས། །དཔལ་ལྡན་ན་རོ་པ་དང་འཇལ་(མཇལ་)བར་ངེས། །ཅེས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་ཡང་སྔ་ལ། རྗེ་ན་རོ་པ་སློབ་དཔོན་བཟང་པོ་ཞབས་བྱ་བ་ཡིན། །མར་པ་རིགས་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་ར་ཛ་ཡིན། དེ་དུས་ཀྱི་བླ་མ་ 1-1-88b ཡིན། ཕྱིས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར། དབང་པོ་བྲམ་ཟེ་དགེ་བ་བཟང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྤང་པོ་(དཔང་པོ་)བྱ་བར་བྱས་སོ། །དེ་རེས་དེ་གཉིས་རི་རི་པ་དང་། ཀ་སོ་རི་པ་གཉིས་ཡིན་པར་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན། ཅིས་ཀྱང་ཞལ་མཐོང་བར་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བླ་མ་རི་རི་པ་ལ་ཚོགས་འཁོར་ཟླ་བ་ཅིག་(གཅིག་)ཞུས་པས། སྔོན་ཚེ་བྲམ་ཟེ་བཟང་ཞབས་ལ། །རིགས་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །གསོལ་བཏབ་དགེ་བཟང་སྤང་ཙུགས་(དཔང་བཙུགས་)པའི། །འབྲས་བུ་འདི་འོང་མི་མཇལ་མེད། །ཅེས་(ཞེས་)གསུངས་སོ། །ཡང་བླ་མ་ཀ་སོ་རི་པ་ལ་ཚོགས་འཁོར་ཟླ་བ་ཅིག་(གཅིག་)ཞུས་པས། ཡོངས་དག་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་མེ་ལོང་ནི། །མི་གཡོ་པུ་ལ་ཧ་རི་ནི། །ནཱ་རོ་པའི་སྟོན་པར་གྱུར། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་གི་དགོན་པར་ཕྱིན་པའི་ནུབ་མོ་བླ་མ་ནཱ་རོ་ཕ་(པ་)སེང་གེ་ལ་ཆིབས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་མ་མཉེ་ན་མ་ཏྲི་སི་རི་དང་། གྷུ་ན་མ་ཏི་སི་རི་བྱ་བའི་བུད་མེད་གཉིས་ཀྱིས་གཡས་གཡོན་ནས་བསྟེན་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུད་པ་མཐོང་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲ་གྲག་སྟེ། །ང་ན་རོ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་རྟེན་(བརྟེན་)ནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བརྡའ་སྟོན་ཅིང་། །སེང་གེ་ཞོན་ནས་ཉི་ཟླའི། །སྟེང་ནས་གར་བྱེད་གླུ་ལེན་པ། །རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པས་མ་སླུས་སམ། །ཅེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་དེའི་ཉིན་མོ་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟས་པས། གཟུགས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ཙམ་གྱིས་ཝལ་གྱིས་གསལ་ནས། དེར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དད་གུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རྟ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྕག་ཀྱིས་(གིས་)མ་སྐུལ་ན། །གཟུང་འཛིན་རི་དྭགས་དངོས་པོ་ཡིས། །རྒྱར་ཆུད་དངོས་པོས་མི་འཆིང་ངམ། །ཞེས་གསུང་ 1-1-89a ནས་བཞུད་དོ། །ཡང་རྒྱུགས་པས་ཀྱང་མ་སླེབས། མཐོང་ཡང་བཞུགས་སུ་མ་བཞེད། ཤིན་ཏུ་ལུས་ངལ་ཞིང་དུབ་པར་གྱུར་ནས། ཀྭའི་རྗེ་བཙུན་ཅེས་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་ཞིང་། ཀྭའི་རྗེ་བཙུན་ཐུགས་རྗེས་མི་གཟིགས་སམ། །སྐྱབས་མེད་ཡལ་བར་འདོར་རམ་ཅི། །སྲོག་ནི་བླ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོང་། །རྨོངས་པ་མགོ་འཁོར་འདི་ལ་གཟིགས། །ཅེས་(ཞེས་)ཞུས་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཡང་བལྟས་པས་རི་ནག་པོ་ཅིག་(ཞིག་)གི་རྩིབས་སུ་བླ་མ་བཞུད་པ་གཅེར་གྱིས་མཐོང་བས་དེར་ཕྱིན་ཏེ། རང་བྲག་གི་ར་བ་ཅིག་(ཞིག་)གི་ནང་དུ་ཚུད་ནས་ལུས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ལྟར། །གསལ་སྟོང་ངོས་
Chinese
他展示了，通过消除昏暗的缺陷，梦见展示了心的镜子，预言一定会与吉祥的纳若巴（Nāropā，印度佛教大师）相见。前世也是如此，杰·纳若巴是优秀的导师。玛尔巴（Marpa，藏传佛教噶举派创始人）是具种姓的法王（Rigs ldan chos kyi rāja，种姓高贵的法王）。那是当时的喇嘛。 后来，为了在所有生世中追随，让权巴·扎西（dbang po bram ze dge ba bzang po，有权势的婆罗门善吉祥）作为见证人。他以神通了知，那两人就是日日巴（Ri ri pa）和嘎索日巴（Ka so ri pa）。预言无论如何都会见面。之后，向喇嘛日日巴供养了一个会供轮，他说：‘前世，具种姓的法王向婆罗门善吉祥祈祷，立下善吉祥为见证人，这个果实将会到来，不会不见面。’ 又向喇嘛嘎索日巴供养了一个会供轮，他说：‘以完全清净的月亮坛城，心性法身的镜子，不动摇的普拉哈里（Pu la ha ri，地名），成为了纳若巴的导师。’之后，去了梅朵寺（me tog gi dgon pa，花寺），当晚，喇嘛纳若巴骑着狮子，由两位名叫恰嘉玛·涅纳玛特日斯日（phyag rgya ma mnye na ma tri si ri）和古纳玛特斯日（ghu na ma ti si ri）的女子左右侍奉，在空中飞行，他看到后祈祷，空中传来声音：‘我纳若（Nāro）是无二双运（gnyis med zung 'jug，不二融合），依靠两位明妃（phyag rgya gnyis kyi mtha' rten nas），象征着方便与智慧，骑着狮子，在日月之上舞蹈歌唱，难道不是梦境的迷惑吗？’ 之后，那天仰望天空，身像如彩虹般清晰显现，在那里祈祷，他说：‘如果不断绝的虔诚如马，不以精进之鞭策，那么能取所取的野兽，不会被实有束缚吗？’说完就走了。即使奔跑也无法到达，即使见到也不允许停留。身体非常疲惫，于是发出悲鸣，‘唉！杰尊（rje btsun，至尊）啊！’祈祷道：‘唉！杰尊啊！您不以慈悲垂视吗？难道要抛弃无依无靠的我吗？生命将奉献给您，请垂视这个愚昧无知的人！’ 这样祈祷后，再次看到喇嘛在一座黑山的旁边赤身行走，于是前去，进入一个岩石围墙中，身体停留在那里，一切都如幻象一般，显空不二。
English
He showed, by removing the defects of dimness, dreamed of showing the mirror of the mind, and prophesied that he would surely meet with glorious Nāropā (Indian Buddhist master). The previous life was also like that, Je Nāropā was an excellent teacher. Marpa (founder of the Kagyu school of Tibetan Buddhism) was a king of Dharma with lineage (Rigs ldan chos kyi rāja, Dharma King with noble lineage). That was the lama of that time. Later, in order to follow in all lifetimes, let the powerful Brahmin Gewa Zangpo (dbang po bram ze dge ba bzang po, powerful Brahmin Good Auspicious) be the witness. He knew with clairvoyance that those two were Riripa and Kasoripa. It was prophesied that they would meet no matter what. After that, he offered a tsokhor (gathering circle) to Lama Riripa, who said: 'In the past life, the King of Dharma with lineage prayed to Brahmin Zangzhap, establishing Gewa Zangpo as a witness, this fruit will come, there will be no not meeting.' Again, he offered a tsokhor to Lama Kasoripa, who said: 'With the completely pure mandala of the moon, the mirror of the Dharmakaya of mind itself, the unmoving Pulahari (place name), became the teacher of Nāropa.' After that, he went to Metok Monastery (me tog gi dgon pa, Flower Monastery), and that night, Lama Nāropa riding a lion, attended on the left and right by two women named Chagya Ma Nyenamatrisi and Gunamatisi, flying in the sky, he saw and prayed, and a voice came from the sky: 'I Nāro am the non-dual Yuganaddha (gnyis med zung 'jug, non-dual union), relying on the two Mudras (phyag rgya gnyis kyi mtha' rten nas), symbolizing skillful means and wisdom, riding a lion, dancing and singing above the sun and moon, isn't it the delusion of a dream?' After that, that day looking at the sky, the body appeared clearly like a rainbow, praying there, he said: 'If the uninterrupted devotion is like a horse, if not urged by the whip of diligence, then the grasping and the grasped beasts, won't they be bound by the real?' After saying that, he left. Even running could not reach, even seeing was not allowed to stay. The body became very tired, so he cried out, 'Alas! Jetsun (rje btsun, venerable one)!' Praying: 'Alas! Jetsun! Do you not look with compassion? Are you going to abandon the helpless? Life will be dedicated to you, please look upon this ignorant one!' After praying like this, he saw again the Lama walking naked beside a black mountain, so he went there, entered a stone enclosure, and the body remained there, everything was like an illusion, clear emptiness non-dual. --------------------------------------------------------------------------------