Tibetan
马尔巴大师教言集MARPA10རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མར་པ་ལོ་ཙྪ་བའི་རྣམ་ཐར། 1-1-83b ༄༅། །རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མར་པ་ལོ་ཙྪ་བའི་རྣམ་ཐར། ༄། །དང་པོ་རིགས་སད་པ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་པའི་ཡོན་ཏན། བླ་མ་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚད་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །བྱིན་བརླབས་(རླབས་)མཆོག་གིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པས་སྨིན་གྲོལ་རྒྱལ་གྱུར་པའི། །སྐྱེས་མཆོག་མར་པ་ལོ་ཚཱའི་(ཙཱའི་)ཞབས་ལ་འདུད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྲུལ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཌོཾ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་པས་བྱང་ཕྱོགས་ཁ་བ་ཅན་དུ་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཕྱིར་བྱོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མར་པ་ལོ་ཙྪ་བ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ 1-1-84a བཀའ་དྲིན་ཅན་འདིའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས། འདིར་མདོར་བསྡུས་ནས་སྟོན་པ་ལ་དོན་བརྒྱད་དེ། དང་པོ་རིགས་སད་པ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། དཀའ་བའི་སྤྱོད་པ་མཐར་དབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། རྗེ་ན་རོ་ཆེན་པོས་སྙན་རྒྱུད་ལྷུན་གྲུབ་དུ་(ཏུ་)ལུང་བསྟན་པ་དང་། མདོ་རྒྱུད་ཐབས་ལམ་དུ་ལུང་བསྟན་པ་དང་། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བསྟེན་པས་རྒྱུད་པའི་རྩ་ལ་སྙན་པར་གྲགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། བྱིན་བརླབས་(རླབས་)ཀྱི་དཔལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཐོག་རྡུགས་མེད་པར་ཤར་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། རྩ་རླུང་གི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་ཤེས་གྲོང་འཇུག་འབྱོངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རིགས་སད་པ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཡུལ་ལྷོ་བྲག་ཆུང་ཁྱེར་གྱི་དཔེ་གསར་བདག་མོའི་ལིང་བ་མེས་པོ་ཕྱུག་པོ་དཀོན་མཆོག་བྱ་བ་ཡིན་སྐད། ཡབ་མར་སྟོན་དབང་ཕྱུག་འོད་ཟེར་བྱ་བ་དང་། ཡུམ་རྒྱ་མོ་འོད་དེ་བྱ་བའི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་ཏེ། འབྱོར་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡུལ་གཉིས་གསུམ་འཛིན་པ་ལགས་སྐད། རྗེ་མར་པ་འདི་གཞོན་པའི་དུས་སུ་ཆང་ལ་དགའ་ཞིང་ཐམས་ཅད་དང་འཐབ་པ་ལ་དགའ་བས། ཡབ་ཀྱི་བསམས་པ་འདི་སློབ་གཉེར་ལ་བཏང་ན་ཞི་བ་ཅིག་འོང་སེམས་ནས་རྩང་ལ་སྟོད་མང་མཁར་མྱུ་གུ་ལུང་དུ་བླ་མ་འབྲོག་མི་ལོ་ཙྪ་བ་རྒྱ་གར་ནས་ཚུར་བྱོན་མ་ཐག་དུ་(ཏུ་)དུས་མཚུངས་ནས་ཁོང་ལ་ཆོས་ཞུས་པས། དགྱེས་མཛད་མཚོས་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རེ་ཞུ་བ་ལ་འབུལ་བ་འབྲི་རེ་དང་ཚོགས་འཁོར་རེ་དགོས་པར་འདུག་སྟེ། དེར་རྗེ་མར་པས་བསམས་པས་འདིར་དཀའ་ལས་འདི་ཙམ་བྱེད་པ་བས་ངར་ 1-1-84b ཡང་ལྷོ་བལ་དུ་འགྲོ་དགོས་སྙམ་ནས་དེར་སྐད་ཅིག་གཉ
Chinese
马尔巴大师教言集MARPA10 རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མར་པ་ལོ་ཙྪ་བའི་རྣམ་ཐར། 1-1-83b ༄༅། །རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མར་པ་ལོ་ཙྪ་བའི་རྣམ་ཐར། ༄། །དང་པོ་རིགས་སད་པ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་པའི་ཡོན་ཏན། 顶礼尊贵的上师仁波切们！ 从无量菩提心之自性中，以殊胜加持利益众生。 以金刚乘令成熟解脱，成为胜利者，我顶礼殊胜者马尔巴译师之足。 是普贤菩萨（Kun tu bzang po）之化身，成就大手印（Phyag rgya chen po）之殊胜成就的大师多弥·赫鲁嘎（Ḍoṃ bhi he ru kar），为了调伏北方雪域末法时代的众生，为了以大乘无上密法调伏众生的时机已经成熟而降临。 如是，尊贵的马尔巴译师，这位具有决定意义的恩德者，他的无量传记，在此简略讲述，分为八个方面： 1-1-84a 第一，觉醒种姓，前往印度的功德；第二，穷尽苦行的功德；第三，杰·那若巴（rJe Na ro chen po）预言胜乐耳传（sNyan rgyud lhun grub）的功德；第四，预言经续道用的功德；第五，依止上师、佛陀，在传承之根中享有盛名的功德；第六，以加持之光，证悟大手印的功德；第七，获得心的自在，无碍显现自在的等持景象的功德；第八，以脉气之功，成就夺舍的功德。 其中，第一，觉醒种姓，前往印度的功德是：家乡在洛扎（lHo brag）琼杰（Chung khyer），家族是贝萨（dPe gsar）地主，外祖父是富翁衮却（dKon mchog）。父亲名为玛尔敦·旺秋沃热（Mar ston dbang phyug 'od zer），母亲名为嘉姆沃德（rGya mo 'od de），他作为他们的儿子降生，非常富有，拥有两三个地方。 据说，玛尔巴大师年轻时喜欢喝酒，喜欢与人争斗，因此父亲想，如果送他去学习，或许会变得安静，于是送到藏拉（rTsang la）托麦卡（sTod mang mkhar）缪古隆（Myu gu lung），当时上师卓弥译师（'Brog mi lo tsā ba）刚从印度回来，他同时向其求法，需要喜金刚（dGyes mdzad mtshos skyes）的修法仪轨，需要供品和会供。 于是玛尔巴想，与其在这里如此辛苦，不如去尼泊尔。 1-1-84b 在那里片刻之间。
English
The Collected Teachings of Marpa MARPA10 རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མར་པ་ལོ་ཙྪ་བའི་རྣམ་ཐར། 1-1-83b ༄༅། །རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མར་པ་ལོ་ཙྪ་བའི་རྣམ་ཐར། ༄། །དང་པོ་རིགས་སད་པ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་པའི་ཡོན་ཏན། Homage to the precious and venerable Lamas! From the very nature of immeasurable Bodhicitta, Acting for the benefit of beings through supreme blessings, Having become victorious through maturation and liberation by Vajrayana, I bow to the feet of the supreme Marpa Lotsawa. An emanation of Samantabhadra Bodhisattva, The great master Ḍoṃ bhi he ru kar, who attained the supreme siddhi of Mahamudra, Came to the northern land of snow to tame the sentient beings of the degenerate age, Because the time had come to tame them through the Great Vehicle of Unsurpassed Secret. Thus, the venerable Marpa Lotsawa, This kind and compassionate one of definitive meaning, Of his immeasurable biographies, Here, I will briefly explain eight aspects: 1-1-84a First, the merit of awakening the lineage and going to India; second, the merit of exhausting difficult practices; third, the merit of Jetsun Naropa's prophecy of the spontaneous accomplishment of the Whispered Lineage; fourth, the merit of prophesying the use of Sutra and Tantra as methods; fifth, the merit of relying on the Lama Buddha and being renowned in the root of the lineage; sixth, the merit of recognizing Mahamudra through the glory of blessings; seventh, the merit of gaining mastery over the mind and the unobstructed arising of the appearances of the Samadhi of empowerment; and eighth, the merit of mastering consciousness transference through the skill of the channels and winds. Among these, the first, the merit of awakening the lineage and going to India, is as follows: His birthplace was Chungkhyer in Lhodrak, and his family was the landowners of Pesal. His grandfather was the wealthy Konchok. His father was named Marton Wangchuk Özer, and his mother was named Gyamo Öde. He was born as their son and was very wealthy, possessing two or three regions. It is said that when Marpa was young, he liked to drink and fight with everyone. Therefore, his father thought that if he sent him to study, he might become peaceful. So he sent him to Tsangla Tömakar Myugulung, where Lama Drokmi Lotsawa had just returned from India. He requested teachings from him at the same time. He needed offerings and a tsokhor for each practice of Hevajra. Then Marpa thought, 'Instead of working so hard here, I might as well go to Nepal.' 1-1-84b There, in an instant. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིས་བསླབས། ཆ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་བསྒྲུབས་ནས། ལ་སྟོད་དགྱེར་ཕུའི་ཀློག་སྐྱའི་སྟོན་པ་ཅན་དུ་བྱོན། དེ་ནས་ལྷོ་བལ་དུ་བྱོན་ནས། བླ་མ་ཕམ་འཐིང་བ་དང་འཇལ(མཇལ)། །དེར་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་དང་། དགྱེས་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་དུ་གསན། བླ་མ་དཔེན་ད་བ་དང་མཇལ་ཏེ་ཆོས་མང་དུ་ཞུས། དེར་ལོ་གསུམ་སོང་བ་དང་བོད་དུ་བྱོན་པས་མང་ཡུལ་དུ་རྒྱགས་སྐྱེལ་དང་འཕྲད། དེར་ཕར་བྱོན་ཏེ་བླ་མ་པེན་ཏ་བ་ལ་གསེར་སྲང་ལྔ་ཕུལ་བས་བརྙེས། ང་ལ་རྒྱ་གར་ན་བླ་མ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་ཅིག་(གཅིག་)ཡོད་པ་དེར་སྐྱལ་གྱིས་གསུང་ནས། དེར་དཀའ་སྤྱད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་ནས་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ནས། བྷི་ཀ་(བི་ཀྲ་མ་)མ་ཤི་(ཤྰི་)ལ་དང་། །ད་ལྟ་ཞི་ཤྲི་ན་ལེན་ཏྲ་ན་དུས་མཚུངས་པའི་པན་ཌི་(པཎྜི་)ཏ་ཆེན་པོ་བཞིའི་སྒོ་བཞི་སྲུང་བ་དང་། ཤར་སྒོ་བ་ཤན་ཏི་པ་དང་། ལྷོར་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་དང་། ནུབ་སྒོ་བ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་སྦས་པ་དང་། བྱང་སྒོ་བ་པུ་ལ་ཧ་རི་ཉིད་དོ། །པན་ཌི་(པཎྜི་)ཏ་དེ་རྣམས་གང་ཆེ་བྱས་པས། རྗེ་ན་རོ་པ་ལ་སུས་ཀྱང་འགྲན་དུ་མེད་ཟེར་བས། པུ་ལ་ཧ་རིར་རྗེ་ན་རོ་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཏེ་གསེར་གྱི་མ་རྡལ་ཕུལ་ཞིང་ཆོས་ཞུས་བས། །དུས་དེ་ཉིད་དུ་མིང་ཅི་ཡིན་གསུང་ནས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་སྐད། དེར་དབང་སྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ལོ་དྲུག་དུ་(ཏུ་)ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་མང་དུ་ཞུས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་མངའ་བདག་རྒྱལ་སྲས་མེ་དྲི་བ་ཤར་ཆུ་བོ་གྷ་གའི་འགྲམ་ན་རི་མེ་ལྟར་འབར་བའི་རྩེ་མོ་ན་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཏེ་གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན་དང་། སྙིང་པོའི་སྐོར་ལ་སོགས་པ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གདམ་ངག་མང་དུ་ཞུས་སོ། ། 1-1-85a ནུབ་དུ་(ཏུ་)ལ་ཁེ་ཏྲར་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཞེས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དབུ་མ་རང་རྒྱུད་དུ་སྨ་བ་ལ་ཡང་འཕགས་པའི་བསྐོར་(སྐོར་)མང་དུ་ཞུས་སོ། །གཞན་ཡང་བླ་མ་དཔལ་སིང་གྷ་གླིང་པའི་ཀུ་སུ་ལི་བ་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བླ་མ་ཡང་དུ་བཞུགས་སོ། །དེར་རྗེ་མར་པས་བསམས་པ་ད་ནི་བོད་དུ་ཕྱིན་ལ། གསེར་མང་དུ་བཙལ་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་པ་བྱ། བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་འདི་རྣམས་ལ་ཚོགས་འཁོར་དང་། ཕྱག་དུ་(ཏུ་)གསེར་རེ་ཕུལ་བ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་དགོས་སྙམ་ནས་བོད་དུ་བྱོན་ཏེ། ལ་སྟོད་དགྱེར་ཕུར་གློག་སྐྱ་སྟོན་པ་ཅན་དུ་རྡོ་ཧ་རྡོ་རྗེའི་འགུར་(མགུར་)མཛད། དེ་ནས་ཡུལ་དུ་བྱོན་པར་བྱང་ངོས་འདྲིམས་(འདྲིམ་)ནས་གསེར་བཙལ་ཏེ་བྱང་ནགས་ཤོད་ཡན་ཆད་སྐོར། འཕན་ཡུལ་ཀྱི་དར་ཡུལ་སོགས་ཁང་བྱ་བ་དེར་མར་པ་མགོ་ལེགས་ཚོང་ལ་འོང་བ་དང་མཇལ། ཙམ་ཀླུངས་སུ་སྤྱན་དྲངས། དེར་གསེར་སྲང་བ
Chinese
他接受了教导，将所有条件转化为黄金，然后前往拉托杰普（La-stod dgyer phu）的洛嘉顿巴坚（Klog skya ston pa can）。之后，他前往南尼泊尔，拜见了喇嘛帕姆廷巴（Bla ma pham 'thing ba），在那里听闻了金刚座四法（rDo rje gdan bzhi）和喜金刚（dGyes mdzad）等众多教法。他拜见了喇嘛彭达瓦（Bla ma dpen da ba），请教了许多教法。在那里待了三年后，他返回西藏，在芒域（Mang yul）遇到了运送给养的人。他前往那里，向喇嘛彭达瓦（Bla ma pen ta ba）供奉了五两黄金，喇嘛非常高兴，说：‘我在印度有一位像第二佛陀一样的上师，你把他带过来。’于是，他经历了难以想象的苦行，前往印度，拜见了比克拉玛希拉（Bhi ka ma shi la，梵文：Vikramaśīla）和那烂陀寺（Nālandā）同时代的四位伟大的班智达，他们守护着四座大门：东门是香提帕（Shāntipa），南门是语自在称（Vāgīśvarakīrti），西门是贤护（Śeṣa-rab 'byung gnas sbas pa），北门是普拉哈里（Pu la ha ri）。当问及这些班智达谁最伟大时，他们说：‘没有人能与杰·那若巴（rJe na ro pa）相比。’于是，他前往普拉哈里（Pu la ha ri），在杰·那若巴（rJe na ro pa）尊者面前献上了金块，并请求教法。据说，尊者立即问了他的名字，非常高兴。在那里，他接受了灌顶和加持，六年间听闻了许多大手印（Mahāmudrā）和密宗父续母续的教法。当时，曼达拉瓦公主（mNga' bdag rgyal sras me dri ba）住在恒河（Gha ga）岸边一座像火焰般燃烧的山顶上，他前往公主那里，听闻了七成就者（grub pa sde bdun）和心髓法类（snying po'i skor）等许多心髓要义的口诀。 在西方的拉凯特拉（La khe trar），他向被称为‘智慧藏’（ye shes snying po）的上师请教了许多关于自续中观（dbu ma rang rgyud）的圣法。此外，他还依止了喇嘛吉祥狮子（dPal sing gha gling pa）的大小库苏卢巴（ku su lu ba）等众多上师。那时，玛尔巴（Mar pa）心想：‘现在我应该返回西藏，寻找更多的黄金，并向吉祥金刚座（dPal rdo rje gdan）等殊胜的圣地供养，还要为这些成就上师们举行会供轮，并供养黄金等。’于是，他返回西藏，在拉托杰普（La stod dgyer phu）的洛嘉顿巴坚（Glog skya ston pa can）唱起了多哈金刚歌（rDo ha rdo rje'i mgur）。之后，他前往家乡，在北方寻找黄金，直到藏北纳秀（Byang nags shod）。在昂域（'Phan yul）的达域（Dar yul）等地，他遇到了来做生意的玛尔巴·果列（Mar pa mgo legs），并将他带到了藏克隆（Tsam klungs）。在那里，他给了玛尔巴·果列（Mar pa mgo legs）二百两黄金……
English
He received teachings, transformed all conditions into gold, and then went to Klog skya ston pa can in La-stod dgyer phu. After that, he went to southern Nepal and met Lama Pham 'thing ba, where he heard many teachings such as the Four Vajra Seats (rDo rje gdan bzhi) and Hevajra (dGyes mdzad). He met Lama Penda wa (Bla ma dpen da ba) and requested many teachings. After staying there for three years, he returned to Tibet and encountered people transporting provisions in Mang yul. He went there and offered five srangs of gold to Lama Penda wa, who was very pleased and said, 'I have a master in India who is like a second Buddha, you should bring him here.' So, he underwent unimaginable hardships and went to India, where he met the four great paṇḍitas of Vikramaśīla and Nālandā, who guarded the four gates: Shāntipa at the east gate, Vāgīśvarakīrti at the south gate, Śeṣa-rab 'byung gnas sbas pa at the west gate, and Pu la ha ri at the north gate. When asked which of these paṇḍitas was the greatest, they said, 'No one can compare to Je Naropa.' So, he went to Pu la ha ri and offered a gold nugget to Je Naropa, requesting teachings. It is said that the venerable one immediately asked his name and was very pleased. There, he received initiation and blessings, and for six years he heard many teachings on Mahāmudrā and the tantric father and mother tantras. At that time, Princess Mandarava (mNga' bdag rgyal sras me dri ba) was living on a mountain peak that burned like fire on the banks of the Ganges (Gha ga) River, and he went to her and heard many pith instructions on the Seven Accomplished Ones (grub pa sde bdun) and the Essence Cycle (snying po'i skor). In the west, at La khe trar, he requested many sacred teachings on Svātantrika Madhyamaka from the master called 'Essence of Wisdom' (ye shes snying po). In addition, he relied on many masters such as Lama Shri Singha (dPal sing gha gling pa), both the elder and younger Kusulupa. At that time, Marpa thought, 'Now I should return to Tibet, find more gold, and make offerings to the sacred places such as the glorious Vajra Seat (dPal rdo rje gdan), and I must also hold gaṇacakras for these accomplished masters and offer gold, etc.' So, he returned to Tibet and sang the Dohāvajra song (rDo ha rdo rje'i mgur) at Glog skya ston pa can in La-stod dgyer phu. After that, he went to his homeland and searched for gold in the north, as far as northern Nagsho (Byang nags shod). In Dar yul, 'Phan yul, etc., he met Marpa Go Lek, who had come to trade, and brought him to Tsam klungs. There, he gave Marpa Go Lek two hundred srangs of gold... --------------------------------------------------------------------------------