Tibetan
་བྱོན་ནས་རྒྱལ་བ་མེ་དྲི་བ་དང་། དཔལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་། བླ་མ་རྣམས་ལ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ། དེ་ནས་པུ་ལ་ཧ་རིར་བྱོན་ཙམ་ནས། རྗེ་ན་རོ་པ་སྤྱོད་པ་ལ་གཤེགས་ནས་མི་བཞུགས་པར་གདའ་སྐད། སྔར་གྱི་དུས་སུ་རྗེ་ན་རོ་པ་དེ་ཐུན་བཞིར་ཐུགས་དམ་མཛད་ཅིང་། ཐུན་བར་དུ་བཤད་པ་མཛད་པ་ཡིན། དེ་ནས་རྟེན་དང་དཔེ་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཐག་བྱས་ཏེ་ལོ་ཙྪ་བའི་སྐལ་བ་ལ། ཧེ་བཛྲའི་ཐང་སྐུ་ཅིག(གཅིག) །གསང་བ་འདུས་པ། དགྱེས་མཛད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྩ་རྒྱུད་གསུམ། ཀ་པ་ལ་ཅིག(གཅིག) །བསག་ཀ་ལི་ཅིག་(གཅིག)དང་གདུགས་ཅིག་(གཅིག)དང་རྣམས་བཞག་ནས་འདི་ཚོ་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙྪ་བ་ཅིག་(ཞིག་)ཡོད་པ་དེ་འོང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བྱིན་ཅིག་གསུང་ནས་གཏང་ངོ་། །རྗེ་ན་རོ་པ་ཉིད་རས་ཀྱི་ཨང་ཀ་རེག་ནག་པོ་ཅིག་(ཞིག་)དང་། ཁྲི་གཉན་ས་ལེའི་ལྤགས་པ་སྨད་བཀྲིས་ཅིག་བསྣམས། ཌ་མ་རུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་ནས་སྤྱོད་པ་མཛད་དེ། སློབ་མ་རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་དཔོན་མཛད་པ་ཙམ་གནང་། ཆོས་མི་བདེ་བའི་སར་བ་ཙམ་འདྲི་བ་དང་། བྱིན་བརླབས་(རླབས་)ཙམ་མ་གཏོགས་པ་བློང་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་བྷཻ་ཧེ་ཡ་བླང་བླང་གསུང་བས། དུས་ཚོད་ཅིག་ཙམ་ན་ཇག་པ་ཚན་ཅིག་དང་ཕྲད་ནས་བླང་བླང་བྱས་པས་ཆུ་གྲི་རྣོན་པོ་བཞི་བྱིན་པས་ཐོད་པར་བཅུག་པས་ལྕགས་སླང་ཚན་མོར་མར་བཅུག་པ་བཞིན་དུ་བདུད་རྩིར་མེར་གྱིས་ཞུ་ནས་གསོལ་སྐད། ཡང་དུས་རེ་ཤིག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཅིག་(ཞིག་)ལ་བླང་བླང་བྱས་པས་ཌ་མ་རུ་ཅིག་(ཞིག་)བྱིན་པ་དང་། གྲི་གུག་ཅིག་བྱིན་པ་ཡང་ཐོད་པར་བཅུག་པས་ལྟེམས་ཀྱིས་བཞུ་ནས་གསོལ། དེ་ནས་རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙྪ་བ་བྱོན་ཙ་ན་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དུར་ཁྲོད་རྣམས་སུ་སྤྱོད་པ་མཛད་ཅིང་ངེས་པ་མེད་པར་བཞུགས་པའི་ 1-1-86b དུས་སུ། ཉེ་གནས་དགེ་ཚུལ་ཤེས་རབ་སེང་གེ་བྱ་བས་སྤོང་དག་སྐལ་བ་རྣམས་གཏད། དེ་ནས་རྗེ་པེན་ཏ་བ་དང་འགྲོགས་ནས་འཚོལ་དུ་བྱོན་པས་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་དཔལ་གྱི་རི་དང་། ཉེ་བའི་གནས་སུ་ཨོ་ཊེ་བི་ཤའི་ཡུལ་དུ་མཇལ་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ཆོས་བཤད་རྒྱུད་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ཤུ་ལོ་(ཤླཽ་)ཀ་སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་པ་གནང་། དེའི་དཔེ་དུལ་ཁེ་དྲར་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་། དཔལ་སིང་ག་གླིང་པ་ལ་ཡང་བྱུང་། དུས་དེར་སྒྱུར་བ་ཡིན་སྐད། དེ་ནས་རྒྱལ་བ་མེ་ཏྲི་བའི་དྲུང་ནས་ཀྱང་ཆོས་མང་དུ་ཞུས། དུས་དེ་ཙམ་ན་སྙོས་འབྱུང་པོ་དེ་དཔལ་ན་ལེན་ཏྲའི་བླ་མ་བྷ་ལིང་ཨ་ཙརྱ་བྱ་བ་གཏོར་མའི་དངོས་གྲུབ་བསྙེས་(བརྙེས་)པ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ཞལ་གཟིགས་པ་(ཞིག་)ཅིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཆོས་མང་དུ་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་རྗེ་མར་པ་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་བ
Chinese
然后，他前往拜见弥勒巴（རྒྱལ་བ་མེ་ཏྲི་བ་，Buddha Maitripa），吉祥智慧藏（དཔལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་，Shri Jnanasara），以及上师们，并供养了黄金曼扎。之后，刚到普拉哈里（པུ་ལ་ཧ་རིར་，Pulahari），就听说尊者那若巴（རྗེ་ན་རོ་པ་，Jetsun Naropa）已经进入行者状态，不住锡于某处。据说，以前尊者那若巴每天进行四座修持，座间则进行讲授。之后，他舍弃了所有的法物和经典，将以下物品作为译师的遗产：一件黑汝嘎（ཧེ་བཛྲ，Hevajra）的唐卡，密集金刚（གསང་བ་འདུས་པ，Guhyasamaja），喜金刚（དགྱེས་མཛད་，Hevajra）、胜乐金刚（འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག，Chakrasamvara）三者的根本续部，一个嘎巴拉碗（ཀ་པ་ལ་ཅིག，Kapala），一个巴嘎利（བསག་ཀ་ལི་ཅིག，Bhagali）和一个伞（གདུགས་ཅིག，Chatra），并说：‘这些交给一位将要到来的藏族译师。’说完就离开了。尊者那若巴自己则带着一件黑色的棉布安嘎热嘎（ཨང་ཀ་རེག་ནག་པོ་ཅིག，Angarak），一块斯里兰卡（ཁྲི་གཉན་ས་ལེའི་，Tri Nyan Sale）的虎皮垫子，拿着手鼓（ཌ་མ་རུ་，Damaru）、五印（ཕྱག་རྒྱ་ལྔ，Pancha Mudra）和头盖骨（ཐོད་པ་，Kapala），进入了行者状态。他只允许老弟子们担任会供的负责人，只回答一些关于佛法不适之处的简单问题，除了加持之外，就沉浸在疯行者的行为中，总是说‘布施！布施！’（བྷཻ་ཧེ་ཡ་བླང་བླང་，Bhai he ya blang blang）。 有一次，他遇到了一群强盗，也对他们说‘布施！布施！’，结果被四把锋利的刀砍中了头盖骨，就像把酥油放进热锅里一样，甘露立刻融化了。还有一次，他对一位瑜伽士说‘布施！布施！’，那瑜伽士给了他一个手鼓和一个弯刀，他也把它们放进头盖骨里，立刻融化了。之后，当尊者玛尔巴译师（རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙྪ་བ་，Jetsun Marpa Lotsawa）到达时，那若巴尊者正在二十四圣地（ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དུར་ཁྲོད་，Twenty-four sacred places）的尸陀林中游历，居无定所。 当时，一位名叫格西·喜饶僧格（དགེ་ཚུལ་ཤེས་རབ་སེང་གེ་，Geshe Sherab Senge）的近侍交还了所有被舍弃的物品。之后，玛尔巴与尊者本达瓦（རྗེ་པེན་ཏ་བ་，Jetsun Pentapa）一同去寻找那若巴，在印度南方吉祥山（རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་དཔལ་གྱི་རི་，Shri Parvata）附近，奥德维沙（ཨོ་ཊེ་བི་ཤའི་ཡུལ་，Otebi Sha）的地方找到了他。当时，那若巴尊者传授了吉祥密集金刚（དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ，Shri Guhyasamaja）的教法，那是无二大续，即《平等性一切胜利续》（མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད，Samatavijaya Tantra），共有三千五百颂（ཤུ་ལོ་ཀ་སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་པ་，Shloka）。据说，这部经的梵文原本在杜尔卡德拉（དུལ་ཁེ་དྲར་，Dulkhedra），吉祥智慧藏（དཔལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་，Shri Jnanasara）和吉祥僧伽拉（དཔལ་སིང་ག་གླིང་པ་，Shri Singhaladvipa）处也有，当时被翻译了出来。之后，玛尔巴也从弥勒巴（རྒྱལ་བ་མེ་ཏྲི་བ་，Buddha Maitripa）处听闻了许多佛法。大约在那个时候，一位名叫巴林阿阇黎（བྷ་ལིང་ཨ་ཙརྱ་，Bhaling Acharya）的瑜伽士，他是那烂陀寺（ན་ལེན་ཏྲའི་，Nalendra）的上师，通过食子供养获得了成就，亲见了黑阎魔敌（གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་，Krishna Yamari）。玛尔巴也从他那里听闻了许多佛法。之后，尊者玛尔巴前往印度东部……
English
Then, he went to pay homage to Maitripa (རྒྱལ་བ་མེ་ཏྲི་བ་, Buddha Maitripa), Shri Jnanasara (དཔལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་), and the lamas, offering a golden mandala. After that, just as he arrived at Pulahari (པུ་ལ་ཧ་རིར་), it was said that Jetsun Naropa (རྗེ་ན་རོ་པ་) had departed into conduct and was not residing anywhere. It is said that in former times, Jetsun Naropa would engage in four sessions of practice each day, and in between sessions, he would give teachings. Then, having abandoned all supports and texts, he left the following as the translator's inheritance: one thangka of Hevajra (ཧེ་བཛྲ), the Guhyasamaja (གསང་བ་འདུས་པ), and the root tantras of the three—Hevajra (དགྱེས་མཛད་), Chakrasamvara (འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག). a kapala (ཀ་པ་ལ་ཅིག), a bhagali (བསག་ཀ་ལི་ཅིག), and a parasol (གདུགས་ཅིག), saying, 'Give these to the Tibetan translator who is to come.' And so he departed. Jetsun Naropa himself, carrying a black cotton angarak (ཨང་ཀ་རེག་ནག་པོ་ཅིག), a tiger skin seat from Sri Lanka (ཁྲི་གཉན་ས་ལེའི་), a damaru (ཌ་མ་རུ་), the five mudras (ཕྱག་རྒྱ་ལྔ), and a skull cup (ཐོད་པ་), engaged in conduct. He only allowed the old disciples to serve as masters of the tsokhor, and only answered simple questions about what was uncomfortable in the Dharma. Other than blessings, he engaged in the conduct of a madman, always saying, 'Give! Give!' (བྷཻ་ཧེ་ཡ་བླང་བླང་). Once, he met a group of robbers and said, 'Give! Give!' to them, and they struck his skull cup with four sharp knives, causing the nectar to melt like butter in a hot pan, and he drank it. Another time, he said 'Give! Give!' to a yogi, and the yogi gave him a damaru and a curved knife, which he also put into his skull cup, and they melted and he drank them. Then, when Jetsun Marpa Lotsawa (རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙྪ་བ་) arrived, Naropa was wandering in the charnel grounds of the twenty-four sacred places (ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དུར་ཁྲོད་), residing without any fixed abode. At that time, a close attendant named Geshe Sherab Senge (དགེ་ཚུལ་ཤེས་རབ་སེང་གེ་) returned all the abandoned items. Then, Marpa went with Jetsun Pentapa (རྗེ་པེན་ཏ་བ་) to search for Naropa, and they met him in the land of Otebi Sha (ཨོ་ཊེ་བི་ཤའི་ཡུལ་), near Shri Parvata (རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་དཔལ་གྱི་རི་) in southern India. At that time, Jetsun Naropa gave the teachings of the Shri Guhyasamaja (དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ), the great non-dual tantra, the Samatavijaya Tantra (མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད) of three thousand five hundred shlokas (ཤུ་ལོ་ཀ་སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་པ་). It is said that the Sanskrit original of this scripture was also found in Dulkhedra (དུལ་ཁེ་དྲར་), Shri Jnanasara (དཔལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་), and Shri Singhaladvipa (དཔལ་སིང་ག་གླིང་པ་), and was translated at that time. After that, Marpa also heard many teachings from Maitripa (རྒྱལ་བ་མེ་ཏྲི་བ་). Around that time, there was a yogi named Bhaling Acharya (བྷ་ལིང་ཨ་ཙརྱ་), the abbot of Nalendra (ན་ལེན་ཏྲའི་), who had attained siddhi through torma offerings and had seen Krishna Yamari (གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་). Marpa also heard many teachings from him. After that, Jetsun Marpa went to eastern India... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྷ་གྷ་ལ་ན་ཇོ་བོ་འཁང་སར་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ལྷ་ཁང་གཟིགས་སུ་བྱོན་པ་དང་། སྨྱོས་འབྱུང་པོ་དང་ཕྲད་གླེང་གླངས་བྱ་འདོད་པ་ལ། དེ་ཅོ་པ་རའི་ཁང་པ་ཅིག་(ཞིག་)དུ་ཆ་སྐྱེན་(རྐྱེན་)བག་ཙམ་གྱིས་ཟས་སྣ་མང་པོ་ཉོས་ནས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཏེ་ལོ་རྒྱུས་དྲིས་པས། གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཙམ་ལས་མཁས་པ་ཁོ་ནར་མི་བདའ། མ་ཧ་མ་ཡ་ལ་བག་དྲག་ཙམ་བྱུང་བས། ཕྱིས་རྗེ་ན་རོ་པ་ལ་མ་ཧ་མ་ཡ་ལ་ནན་ཆགས་སྐྱར་ནས་ཞུས་པ་དང་། ང་ཤད་མི་ཁོམ་པས་ལྷོ་ཕྱོགས་དུག་མཚོ་གླིང་ཀླག་ཤའི་ཚལ་ན་དཔལ་ཞི་བ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ན་སྭ་བརྒྱུད་པ་ཉེ་བ་ཅིག་(ཞིག་)ཡོད་པས་དེར་ཞུས་ཅིག །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གཟུགས་མི་མཛེས་པ་ཅིག་(ཞིག་)ཡོད་པས་ལམ་བསྒྲོད་(བགྲོད་)པར་དཀའ་བ་ལ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་གསེར་འཕྲེང་ཅན་བྱ་བ་དང་སྦྲགས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ 1-1-87a ཀྱིས་ཅིག་(གཅིག་)གིས་དུག་གིས་མི་ཚུགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཅིག་(གཅིག་)གིས་ལྷ་འདྲེས་མི་ཚུགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བྱོན་ནས། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་དབང་གདམ་ངག་དང་བཅས་པ་ཞུས་ཏེ་ཚར་བར་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་པ་སྐོར་ལ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་། སིང་ག་གླིང་པ་དང་རྗེ་ན་རོ་པའི་ལུགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེས་སྒྲོན་གསལ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཚར་བར་མཛད་དེ། རྗེ་ན་རོ་པའི་དྲུང་དུ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱས་པར་རིགས་བསྡུས་པའི་དབང་ཆེན་མོ་དང་། གཞན་ཡང་དབང་དང་བྱིན་བརླབས་(རླབས་)ཀྱི་བཀའ་དང་། དཔལ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཨིན་ཏྲ་བྷོ་དྷི་ནས་རྒྱུད་(བརྒྱུད་)པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་དཔལ་ས་ར་ཧ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་དང་བཅས་པ་དང་གདམས་པ་ཡང་མང་དུ་གནང་། ཤོག་དྲིལ་གྱི་གདམས་པ་ཚན་བཞི་ཡང་གསན། བཀའ་བཞི་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང་ལམ་བསྲེ་བ་གསུམ་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་སློང་བའི་གདམས་ངག་མང་དུ་གསན་ནས་དེ་ནས་བོད་དུ་བྱོན་པར་བཞེད་དེ་བླ་མ་ལ་ཕྱི་ཕྱག་འཚལ་ནས་སྙོས་འབྱུང་པོ་དང་འགྲོགས་ནས་ཆུ་བོ་གྷ་གྷ་ལ་གྲུ་བཏང་ནས་ཕྱིན་པའི་དུས་སུ་སྙོས་ཀྱིས་བསྐྱོན་བྱས་ནས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྐོར་རྣམས་ཆུ་ལ་སྐུར། ཁོ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པས་ངའི་དཔེ་ལ་བྲིས་པས་ཆོག་ཟེར་རྗེ་མར་པས་ཀྱང་བདེན་སྙམ་ནས་བལ་ཡུལ་དུ་བྲི་བྱས་པས། ད་བོད་སླེབ་ནས། བྱ་ཟེར། རིམས་ཀྱིས་འོངས་པས་ཁ་རག་དུ་(ཏུ་)སླེབ་པ་དང་། རྟ་ཁྲབ་དང་གསེར་གཡུ་མང་དུ་ཕུལ་ནས། ད་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཁྱོད་མ་རྒྱུད་ཤོད། ཕ་རྒྱུད་བཤད་ན་ང་ལ་ཉན་པ་ག་ལ་འོང་ཟེར་ནས་མ་གནང་སྟེ། དེར་ 1-1-87b ལྷོ་བྲག་དུ་(ཏུ་)བྱོན། དེ་ནས་ཡུལ་དུ་བཞུད་པའི་དུས་སུ་ཡུན་རིང་པོར་མ་ཆགས་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་འཕགས་པའི་སྐོར་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་མེད་པས་ཐུགས་མ་བདེ་ནས། སླར་གསེར་མང་པོ་
Chinese
当尊者玛尔巴（Jo-bo Khong-sar-pa）前往嘎嘎拉纳（Gha-gha-la-na）朝拜自生神殿时，他希望与疯狂的鬼神相遇并交谈。为此，他在一个名叫措巴热（Tso-pa-ra）的房子里，略微准备了许多食物来供养，并询问了它的历史。对于其他一切，它并不比尊者更博学，但对玛哈玛雅（Ma-ha-ma-ya）却非常了解。后来，尊者那若巴（Je Na-ro-pa）对玛哈玛雅非常执着，并反复询问。那若巴说：‘我没有时间，但在南方毒海洲的克拉夏（Klag-sha）丛林中，有一位名叫吉祥寂护（Dpal Zhi-ba bzang-po）的人，他是吉祥咕噜咕咧（Dpal Ku-ru kul-le）传承的近传弟子，你去问他吧。’那人长相非常丑陋，难以接近，你和一位名叫金鬘的婆罗门童子一同前往，两位瑜伽士 一位用毒药无法伤害的加持，一位用鬼神无法伤害的加持，然后前往。半个月的时间里，接受了灌顶和口诀等，并圆满完成。之后，关于吉祥密集金刚（Dpal gsang-ba 'dus-pa）圣者法类，尊者以吉祥智慧藏（Dpal Ye-shes snying-po）、辛嘎拉岛人（Sing-ga gling-pa）和尊者那若巴的广大传承，圆满完成了《明灯论》等法。在尊者那若巴处，接受了吉祥密集金刚的广大圆满次第的灌顶，以及其他的灌顶和加持之教言，还有从因陀罗菩提（Indra-bho-dhi）传承下来的吉祥幻化网大乐王（Dpal sgyu-ma bde-mchog rgyal-po）的续部，以及从吉祥萨ra哈（Dpal Sa-ra-ha）传承下来的佛陀颅鬘续部之法类和口诀，也给予了很多。还听闻了四份卷轴的口诀。听闻了噶举派传承的口诀和三种道用，以及将烦恼转化为道用的口诀等等，之后尊者想要返回西藏，于是向他的上师告别，与疯狂的鬼神一同乘船渡过嘎嘎河（Gha-gha），这时，疯狂的鬼神诽谤尊者，并将吉祥密集金刚的法类都扔进了水里。他说：‘因为我有过错，所以抄写我的版本就可以了。’尊者玛尔巴也觉得是真的，所以在尼泊尔抄写。现在（鬼神）说：‘要到西藏了。’因为瘟疫来袭，到达卡拉（Kha-rag）时，尊者献上了许多马铠和金银珠宝，说：‘现在不要那样说了，你说说你的母系传承，如果说父系传承，谁会听我的呢？’于是没有给（鬼神）， 在那里前往洛扎（Lho-brag）。之后，当尊者返回家乡时，并没有停留很久，因为没有吉祥密集金刚圣者法类的经书，心中不安，于是再次准备了很多黄金。
English
When venerable Marpa (Jo-bo Khong-sar-pa) went to Gha-gha-la-na to visit the self-arisen temple, he wanted to meet and talk with a crazy spirit. For this purpose, he slightly prepared many foods in a house called Tso-pa-ra to make offerings, and asked about its history. For everything else, it was not more knowledgeable than the venerable one, but it knew a lot about Ma-ha-ma-ya. Later, venerable Naropa (Je Na-ro-pa) was very attached to Ma-ha-ma-ya and repeatedly asked. Naropa said, 'I don't have time, but in the Klag-sha jungle of the southern Poison Sea Continent, there is a person named Glorious Peaceful Good (Dpal Zhi-ba bzang-po), who is a close disciple of the Glorious Kurukulle (Dpal Ku-ru kul-le) lineage, go and ask him.' That person has a very ugly appearance and is difficult to approach. You and a Brahmin boy named Golden Garland go together, two yogis One with the blessing that poison cannot harm, one with the blessing that ghosts and spirits cannot harm, and then go. For half a month, he received initiations and mantras, etc., and completed them perfectly. After that, regarding the sacred teachings of Glorious Guhyasamaja (Dpal gsang-ba 'dus-pa), the venerable one, with the vast lineage of Glorious Wisdom Essence (Dpal Ye-shes snying-po), the Singhala Islander (Sing-ga gling-pa), and venerable Naropa, completed the teachings such as the 'Lamp Treatise'. At venerable Naropa's place, he received the great initiation of the complete stage of the Glorious Guhyasamaja, as well as other initiations and blessings of instructions, and also the tantra of the Glorious Mayajala, the King of Great Bliss (Dpal sgyu-ma bde-mchog rgyal-po) transmitted from Indra-bho-dhi, and the teachings and instructions of the Buddha Skull Garland Tantra transmitted from Glorious Saraha, were also given a lot. He also heard the instructions of the four scroll parts. He heard the instructions of the Kagyu lineage and the three paths, as well as the instructions on transforming afflictions into the path, etc. After that, the venerable one wanted to return to Tibet, so he bid farewell to his guru and crossed the Gha-gha River by boat with the crazy spirit. At this time, the crazy spirit slandered the venerable one and threw all the teachings of the Glorious Guhyasamaja into the water. He said, 'Because I have faults, it is enough to copy my version.' Venerable Marpa also thought it was true, so he copied it in Nepal. Now (the spirit) says, 'We are going to Tibet.' Because of the plague, when they arrived at Khara, the venerable one offered many horse armors and gold and jewels, saying, 'Now don't say that, tell me about your maternal lineage. If you talk about the paternal lineage, who will listen to me?' So he didn't give it (to the spirit), There he went to Lho-brag. After that, when the venerable one returned to his homeland, he did not stay for long, because there were no scriptures of the sacred teachings of the Glorious Guhyasamaja, he felt uneasy, so he prepared a lot of gold again. --------------------------------------------------------------------------------