Tibetan
ོད་པར་བསྟན་པ། ཕྱོགས་བཞིའི་བླ་མ་བཞི་ལས་བཀའ་བབས་བཞི་བབས་པར་བསྟན་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཙརྱ་པ་ལས་རྒྱུད་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་གཏུམ་མོའི་བཀའ་བབས། སློབ་དཔོན་ལྭ་བ་པ་རྒྱུད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ལམ་བརྟེན་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་བཀའ་བབས། སློབ་དཔོན་ཀླུ་གྲུབ་(སྒྲུབ་)སྙིང་པོས་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་རྟེན་(བརྟེན་)ནས་ཕར་རྒྱུད་གསལ་སྟོང་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་སྐལ་བ་བཟང་མོ་ལ་རྒྱུད་སྡོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ་བརྟེན་འཕོ་བ་བར་དོའི་བཀའ་བབས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཙརྱ་ཀླུ་གྲུབ་(སྒྲུབ་)ལྭ་བ་པ། །སྐལ་བ་བཟང་མོ་ང་ཡིན། །བཀའ་བབས་བཞིའི་བླ་མ་ཡིན། །ཨིན་ཏྲ་བོ་དེ་ལ་སོགས་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་འཕོ་བ་བར་དོ་གྲོང་འཇུག་གཏུམ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཟེར་རོ། ། ༈ རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་ལྡན་ཟིལ་གྱི་གནན་པའི་ཡོན་ཏན། རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་ལྡན་ཟིལ་གྱི་གནན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཡུལ་ཕྱོགས་དེ་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཅིག་མ་ལ་གུས་ཤིང་མའི་ངག་མི་གཅོག་པ་ཅིག་ཡོད་པ་དེས། མ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་བྱ་ཅེས་(ཞེས་)དྲིས་པས། རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་རིང་གིས་སྐོར་པན་ཌི་ཏ་(པཎྜི་ཏ་)རྣམས་དང་། ཀུ་སུ་ལུ་ཐམས་ཅད་བསགས་ནས། རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་ཚོགས་ 1-1-60a འཁོར་བྱས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཡིན་ནོ་གསུངས་པས། དེས་མའི་ཆེད་དུ་དེ་ལྟར་བྱེད་དོ་ཅེས་(ཞེས་)ཐམས་ཅད་བསྒྲགས་ཏེ་དུས་བཏབ་བོ། །དེ་རྣམས་བྱོན་ནས་སོ་སོ་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་པ་གང་ཆེ་བ་ཅིག་གིས་དཔོན་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལས། གཞན་གྱིས་མི་འདྲན་(འགྲན་)བཞིན་དུ་ནུས་པ་ཆེ་བ་ཅིག་ལ་ཞུས་ནས་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ་ལ། རྒན་མོ་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་ཅན་ཅིག་ང་ནང་དུ་ཐོང་ཟེར་ཞིང་ཁྲོ་བ་ཅིག་བྱུང་ནས། སྒོ་ཕྱེད་པ་དང་ཚོགས་དཔོན་དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་འོང་ཟེར། ད་ལྟ་ང་བས་དྲག་པ་སུ་ཡིན་བྱས་མོ་ན་རེ་ངའི་མིང་པོས་བྱས་ན་འོང་ཟེར། དེ་གང་ན་བཞུགས་བྱས་པས། དུར་ཁྲོད་འབར་བ་འཛིན་བྱ་བ་ན་ཡོད་ཟེར། དེར་ཚོལ་དུ་ཕྱིན་པས། ལྗོན་ཤིང་ཅིག་གི་ཡལ་ག་ལ་མིའི་རོ་ཅིག་བཀལ། དེའི་རྐང་པའི་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་ལ་རྟ་རྔ་བཏགས་པ་ལ་སྤྱང་མོ་ཉུག་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པ་ལ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། མི་སྔོ་སངས་རས་ཀྱི་ཨང་ག་རེག་གསོལ་པ། སྤྱན་དམར་ལྕི་ལེ་བ་ཅིག་བྱུང་སྟེ། དེར་ཁྲི་གཉིས་ལ་མཉམ་པར་བཞུགས་ནས། ནུས་པ་འདྲན་(འགྲན་)པས། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་བཅས་པ་ཅིག་བཞེངས་ནས། དེར་ཏེ་ལོ་པས་ཀྱང་བཞེངས་སོ། །དེར་ནུས་ལྡན་གྱིས་མ་ཤིགས་སོ། །སྔ་མ་ནི་ཏེ་ལོ་པས་བཤིག་པ
Chinese
关于四方上师的四种灌顶传承：恰惹巴大师（Caryapa）依据胜乐轮根本续（Chakrasamvara Tantra），传授了关于基、道、果三者的拙火瑜伽（gTum mo）的教法传承；拉瓦巴大师（Lavapa）依据喜金刚根本续（Hevajra Tantra），传授了关于睡梦融入光明、回遮以及道上无依自然解脱的教法传承；龙树（Klu grub，梵文：Nāgārjuna）心髓大师依据密集金刚根本续（Guhyasamaja Tantra），传授了主要阐释父续光明空性的幻身光明双运的教法；空行母吉祥女（Kala ba bzang mo）依据总续根本续（Samvara Samudra Tantra），传授了关于中阴迁识的教法传承。正如恰惹巴、龙树、拉瓦巴、吉祥女，我就是四种灌顶传承的上师，如同因陀罗菩提（Indrabodhi）等所说。此外，幻身、梦境、光明、迁识、中阴、入定、拙火也被称为大手印（Mahamudra）。 瑜伽士具力降伏的功德： 在某个地方，有一位非常敬重母亲且从不违背母亲意愿的伟大国王。他问母亲应该做些什么善事。母亲回答说：‘召集全国的班智达（Pandita）和所有苦行者（Kusulu），建造珍宝坛城（mandala），举行会供（Tsog），这就是功德的极致。’国王为了母亲的缘故，宣布了这件事并定下了时间。那些人到来后，各自建造了自己的坛城。一位能力最强的瑜伽士将成为首领，其他人不得竞争。于是，他们请求一位能力强大的人坐在宝座上。这时，一位丑陋的老妇人愤怒地前来，说：‘让我进去！’守门人说：‘你不行。’老妇人说：‘现在谁比我更厉害？如果我的丈夫来，就可以。’他们问：‘他在哪里？’老妇人说：‘在燃烧的尸陀林（dGra ba dzin）里。’他们前去寻找，发现一个人的尸体挂在树枝上，两只脚的小脚趾上系着马尾，一只母狼正在舔舐他。他们把他请来，只见他脸色发青，穿着棉布的安嘎惹嘎（ang ga reg），眼睛血红而沉重。于是，他和那位首领一同坐在两个宝座上，开始比试能力。那位首领建造了一个带有本尊（lha）的坛城，谛洛巴（Tilopa）也建造了一个。结果，具力者（nus ldan）的坛城没有被摧毁，而之前那位首领的坛城却被谛洛巴摧毁了。
English
Showing the Four Transmissions from the Four Gurus of the Four Directions: From Master Caryapa, based on the Chakrasamvara Tantra, the transmission of the gTum mo teachings on the three aspects of ground, path, and fruition descended. From Master Lavapa, based on the Hevajra Tantra, the transmission of inducing sleep into luminosity and the self-liberation of the path without reliance descended. From Master Nagarjuna's Heart Essence, based on the Guhyasamaja Tantra, the teachings of illusory body, luminosity, and union, which mainly show the clear emptiness of the father tantra, descended. From Dakini Kalpa Zangmo, based on the Samvara Samudra Tantra, the transmission of transference and bardo descended. Thus, Caryapa, Nagarjuna, Lavapa, and Kalpa Zangmo, I am the guru of the four transmissions, as said by Indrabodhi and others. Furthermore, illusory body, dream, luminosity, transference, bardo, entering a corpse, and gTum mo are also called Mahamudra. The Qualities of the Powerful Yogi's Subjugation: In that country, there was a great king who respected his mother and never disobeyed her. He asked his mother what virtuous deeds he should do. His mother replied, 'Gather all the panditas and kusulus in the kingdom, build a precious mandala, and hold a tsog offering. That is the ultimate merit.' The king announced this for his mother's sake and set a date. When they arrived, they each built their own mandala. The yogi with the greatest power would be the leader, and others would not compete. So, they asked someone with great power to sit on the throne. Then, an ugly old woman came angrily, saying, 'Let me in!' The gatekeeper said, 'You can't.' The woman said, 'Who is better than me now? If my husband comes, it will be okay.' They asked, 'Where is he?' The woman said, 'He is in the burning charnel ground.' When they went to look for him, they found a human corpse hanging on a tree branch, with horse tails tied to the small toes of his feet, and a she-wolf was licking him. When they invited him, a blue-faced man with cotton clothes and heavy red eyes came. He sat equally on two thrones and competed in power. He built a mandala with deities, and Tilopa also built one. The powerful one's mandala was not destroyed, but the previous leader's mandala was destroyed by Tilopa. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འོ། །ཡང་དེར་རོ་གསར་རྙིང་མང་པོ་བཀུག་ནས་ཚོགས་དང་མཆོད་པར་བསྟན་པའི་རྫས་ཡིད་དུ་འོང་བ་མང་པོ་བསྒྱུར་བ་དང་། དེ་ཚོ་ལ་ཏེ་ལོ་པས་དམིགས་པ་གཏད་པས་དུར་ཁྲོད་དུ་སྐྱལ་ལོ། །ཏེ་ལོ་པས་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་མཆོད་རྫས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་པས་མ་ཤིགས་སོ། །དེར་ཏེ་ལོ་པས་ལུས་ལྤགས་པ་ཕྱི་ནང་ཟློག་ནས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལ་རེ་རེ་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུར་ 1-1-60b ཁྲོད་དང་བཅས་པ་རེ་རེ་དང་། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མ་ན་སངས་རྒྱས་མང་པོ་བཞུགས་པས་སེམས་ཅན་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་མཛད་པ་དང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་པ་དང་། དེ་ནས་སེང་གེ་ལ་ཞོན་ནས་ཉི་ཟླ་ས་ལ་ཕབ་ཏེ(སྟེ)། དེའི་སྟེང་དུ་ཕར་རྒྱུག་ཚུར་རྒྱུག་བྱས་པ་དང་། དེས་གང་ཡང་མ་བྱུང་བས་སླར་དད་ཏེ(དེ)། ཨེ་མ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ངོ་མཚར་རྫུ་འཕྲུལ་འདི་ལྟ་བུ། །རྒྱུ་ནི་ཅི་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །འདི་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ནས་བྱོན་ཞེས་ཟེར་བས། ང་ནི་ཏེ་ལོ་འགྲོ་བའི་མགོན། །ཁྱོད་ནི་མཐོང་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེར་ཚོགས་དཔོན་མཛད་དེ། དེར་རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་ལྡན་གྱི་ཕྱག་བྱས་སྐོར་བ་བྱས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གདམས་ངག་ཞུས་སོ། །དེ་ནི་ནུས་ལྡན་བློ་གྲོས་ད་ལྟ་ཨུ་བརྒྱན་(རྒྱན་)ན་བཞུགས་སོ། ། ༈ མུ་སྟེགས་པ་བརྟུལ་བའི་ཡོན་ཏན། མུ་སྟེགས་པ་བརྟུལ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཡུལ་ཕྱོགས་དེ་ན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་པན་ཊི་ཏ་(པཎྜི་ཏ་)མཁས་ཤིང་ནུས་པ་ཆེ་བ་ཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནག་འབྱམ་ལ་བཏང་བས། དེར་གཏུལ་(གདུལ་)བྱར་གཟིགས་ནས་ཁོ་ཆོས་འཆད་པའི་མདུན་ན་ཕར་ཕྱིན་པས། ཁྱེད་ལ་བརྩོད་(རྩོད་)པ་རྡོ་བ་ཅིག་འདུག་ཟེར་ཏེ། ཁྱོད་དང་ང་གཉིས་ནུབ་(ནུས་)པ་དང་བརྩོད་(རྩོད་)པ་གང་ལ་ཡང་འགྲན་གྱིས་ཟེར་ནས་རྒྱལ་པོ་སྤང་(དཔང་)པོར་གཞག་(བཞག་)སྟེ་དུས་བཏབ་བོ། །གང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་བྱས་པས། དེར་ཁྲི་གསུམ་ལ་རྒྱལ་པོ་དང་རྣམ་གཉིས་བཞུགས་ཏེ། དང་པོ་སྒྲ་ཚད་དང་ལུང་རིགས་ལ་བརྩད་པས་ཀྱང་ལན་གསུམ་བར་དུ་རྒྱལ། དེ་ནས་ནུས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲན་ཏེ། གཉིས་ཀས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་བཅས་པ་བཞེས་ཤིང་བཤིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ལ། དེས་ཉི་མ་བསྟོད་(སྟོད་)ལ་བཟུང་བས་ཕུལ་ནས་འདས་པར་བྱས། ཏེ་ལོ་པས་བཟུང་བས། དེས་ཕུལ་བར་མ་ནུས་པས། ཏེ་ལོ་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ 1-1-61a ལ་སྐྲའི་ལ་བ་བྲེགས་བྱས་པས། དེ་ཁྲོས་ནས་ཁ་ནས་མེ་བྱུང་མེ་སྤར་བས། ཏེ་ལོ་འཇིགས་སུ་མ་ཉན་ཏེ། མུ་སྟེགས་པ་ན་རེ། ཁམས་གསུམ་ཀུན་ཀྱང་གཡོའ་བ་ལས། །ང་ལ་མི་འཇིགས་རྣལ་འབྱོར་སུ་ཅེས་(ཞེས་)པ་དང་། ཏེ་ལོ་པས་མེ་དེ་བས་ཆེ་བ་ཅིག་ཕྱུང་བས། སྔར་གྱི་མེ་དེ་དང་གཉིས་ཀ་བཟློག་ནས་བཏང་བས། སྐྲའི་ལ་བ་ཚུན་ཆད་བསྲེགས་ནས། ང་ནི་འ
Chinese
哦！又在那里拿来许多新旧尸体，变成许多悦意的供品，用来做会供和供养。当帝洛巴（Tilopa）注视着那些东西时，就把它们搬到尸陀林（dura khrod，梵文Śmaśāna，意为墓地）去了。帝洛巴也将尸陀林的尸体变成供品，瑜伽士（rnal 'byor pa）们也没有感到厌恶。 在那里，帝洛巴将身体的皮肤由内向外翻转，在每个毛孔里都显现出密咒（gsang sngags）的本尊（lha）坛城（gzhal yas khang）以及尸陀林。由于赡部洲（'dzam bu'i gling）有许多佛陀（sangs rgyas）居住，他们使众生（sems can）成熟和解脱，并化现出无数化身。然后，他骑在狮子上，将日月从天上取下，在上面来回奔跑。但这并没有发生什么，所以他又相信了，说道：‘哎玛（e ma）！这真是太神奇了！如此神奇的奇迹（rdzu 'phrul），是从何处产生的？这样的瑜伽士是从哪里来的？’ 帝洛巴说：‘我，帝洛巴，是众生的怙主（'gro ba'i mgon），而你，是未曾见过的瑜伽士。’在那里，他担任会供的领袖。在那里，有能力的瑜伽士们向他顶礼、绕行，献上曼荼罗（maN+Dal），并请求教导。那位有能力的智者现在住在邬金（u rgyan）。 ༈ 调伏外道（mu stegs pa）的功德。 调伏外道的功德是：在那个地方，一位精通且有能力的外道班智达（pan+Di ta）使佛教（sangs rgyas kyi bstan pa）衰落。帝洛巴观察到他是应该调伏的对象，于是前往他讲经的地方。外道说：‘你有一个辩论的石头。’他说：‘你我两人在能力和辩论上进行比赛，’于是请国王作为见证人，并约定了时间。为了让胜利者能够进入他的教派，他们准备了三个座位，国王和两位辩论者就座。首先，他们就声明、量度和经文的推理进行辩论，帝洛巴连续三次获胜。然后，他们比赛神通。两人都创造和摧毁了包括本尊在内的坛城，所有这些都是一样的。外道试图抓住太阳，但没有抓住，太阳已经过去了。帝洛巴抓住了太阳，外道却无法将太阳拿走。于是，外道进入了帝洛巴的教派，并剃掉了头发。外道愤怒地从口中喷出火焰。帝洛巴毫不畏惧。外道说：‘三界（khams gsum）都在摇动，谁是像我一样无畏的瑜伽士？’帝洛巴放出更大的火焰，两道火焰交织在一起，烧毁了外道的头发。外道说：‘我……’
English
Oh! Again, having brought many new and old corpses there, he transformed them into many pleasing offerings for tsok (tshogs, gathering) and puja (mchod pa, offering). When Tilopa fixed his attention on those things, he carried them to the charnel ground (dura khrod, Sanskrit Śmaśāna, meaning cemetery). Tilopa also transformed the corpses of the charnel ground into offerings, and the yogis (rnal 'byor pa) were not disgusted. There, Tilopa turned his body's skin inside out, and in each pore of his hair, he manifested the mandala (gzhal yas khang) of the secret mantra (gsang sngags) deity (lha) along with the charnel ground. Because many Buddhas (sangs rgyas) reside in Jambudvipa ('dzam bu'i gling), they ripen and liberate sentient beings (sems can), and emanate countless emanations. Then, riding on a lion, he brought the sun and moon down from the sky, and ran back and forth on them. But nothing happened with that, so he believed again, saying: 'Ema! This is very amazing! Such an amazing miracle (rdzu 'phrul), from where did it arise? From where did such a yogi come?' Tilopa said: 'I, Tilopa, am the protector of beings ('gro ba'i mgon), and you, are an unseen yogi.' There, he acted as the leader of the tsok. There, capable yogis prostrated to him, circumambulated him, offered a mandala (maN+Dal), and requested teachings. That capable wise one is now residing in Oddiyana (u rgyan). ༈ The merit of subduing the Tirthikas (mu stegs pa). The merit of subduing the Tirthikas is: In that place, a learned and capable Tirthika pandita (pan+Di ta) caused the Buddha's doctrine (sangs rgyas kyi bstan pa) to decline. Tilopa, observing that he was an object to be subdued, went to the place where he was teaching the Dharma. The Tirthika said: 'You have a stone for debate.' He said: 'Let you and I compete in ability and debate,' and he asked the king to be the witness and set a time. In order for the victor to enter his doctrine, they prepared three seats, and the king and the two debaters sat down. First, they debated on the reasoning of sound, measure, and scripture, and Tilopa won three times in a row. Then, they competed in miraculous powers. Both created and destroyed mandalas including deities, all of which were the same. The Tirthika tried to seize the sun, but he did not seize it, and the sun had passed. Tilopa seized the sun, but the Tirthika could not take the sun away. So, the Tirthika entered Tilopa's doctrine and shaved his hair. The Tirthika angrily emitted flames from his mouth. Tilopa was not afraid. The Tirthika said: 'The three realms (khams gsum) are all shaking, who is a yogi as fearless as I?' Tilopa emitted an even greater flame, and the two flames intertwined and burned the Tirthika's hair. The Tirthika said: 'I am...' --------------------------------------------------------------------------------