Tibetan
马尔巴大师教言集MARPA8ཏཻ་ལོ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ། 1-1-53b ༄༅། །ཏཻ་ལོ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ། ༄། །མི་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ། ༈ སྐུ་འཁྲུངས་པ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་ཆོས་གསན་པའི་ཡོན་ཏན། བླ་མ་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིན་ཆེན་བེ་དུ་རྱ་བཞིན་འགྲོ་བའི་དགོས་འདོད་རེ་སྐོང་ཞིང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་ཉི་ཟླ་ལྟར་གསལ་བདག་ཉིད་ཅན། །གསལ་འགྲིབ་དང་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་སྙིང་རྗེ་ནི། །མ་བཞིན་རྩེ་(བརྩེ་)བས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །གཉིས་དག་ལྔ་ལྡན་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །སྒྲིབ་མེད་སྒྲིབ་སྤངས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །གསང་བ་གསུམ་ལྡན་འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་གནས་ལུགས་རིམ་པ་བྲིས། །དེ་ལ་ཐོག་མར་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་(རླབས་)ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་སྒྲོན་མེ་ཅིག་(གཅིག་)ནས་ཅིག་དུ་(གཅིག་ཏུ་)མཆེད་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ཀྱི་གདམས་ངག །མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་བརྡའ་དོན་འགྲོལ་བར་མཛད་པའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བཀའ་དྲིན་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་འདི་ལ་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གནས་ལུགས་དང་དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་དེ་དག་གང་ལ་གཏད་པ་དང་། དེས་སྣོད་ལྡན་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། དེ་དག་གི་ཞལ་ལས་རྙེད་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་ངོས་བཟུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྔས་བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་དཔལ་བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཤེས་བྱ་རང་སྣང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ 1-1-54a སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ། ཡུལ་ཅན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་སྡོམ་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལས་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་གཞེངས་(བཞེངས་)ཏེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །གཉིས་པ་དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་ནི། འོག་མིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཁོར་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། དེ་ཡང་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལྐོག་གྱུར་དུ་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་ཏེ། པོ་ཏི་གླེགས་བམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་བརྡའ་རྣམས་སུ་བསྡུས་ཏེ་གནས་པའོ། །གཏད་པ་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དཔལ་
Chinese
马尔巴大师教言集MARPA8 泰洛巴传记 1-1-53b ༄༅། །泰洛巴的传记。 ༄། །展示由个人自性所包含的功德。 ༈ 从出生起，降伏空行母并听闻佛法的功德。 顶礼尊贵的上师仁波切们！如珍贵的琉璃般满足众生的需求和愿望， 具有结合方便与智慧如日月般明亮的自性。 远离显现与隐没，如虚空般遍及一切的慈悲， 如母亲般慈爱，于乐空无别的上师足下顶礼。 二谛清净，五智圆满，法身与色身二者， 无垢无染，自生本智。 具备三密，三轮（身、语、意）的 因果无别之实相次第书写。 首先，上师仁波切们加持的流水不断绝，如同金刚持（Vajradhara）至灯盏一盏接一盏般传承的实修诀窍。 为了遣除无明的黑暗，解开表征意义的上师仁波切，具恩者们的传记有五种意义。第一，金刚持（Vajradhara）的实相，以及他所宣说的佛法传授给谁， 以及他所摄受的具器弟子是谁，以及从他那里如何传承下来的传记，以及从他们那里获得的佛法是什么，需要明确。像这样依靠五种上师化身之轮，断除传承的增益。 首先，吉祥胜乐金刚（Samvara）金刚持（Vajradhara），从所知事物自显现的角度来看，在远离一切戏论的 1-1-54a 法界之中，能知之五种智慧无别地安住于大乐之中。从三身无别之中，于所化众生的显现中，示现无漏智慧之身圆满报身，于轮涅无别，俱生智大乐之中成佛。 第二，他所宣说的法是，在奥明（Ogmin）大乐宫殿中，为清净眷属菩萨摩诃萨们宣说一切无上密法。这无上密法秘密宣说，由菩萨金刚藏等汇集，收录于贝叶经和身语意秘密宝藏的表征之中。 所示的交付是，一切诸佛的本体，吉祥
English
MARPA's Collection of Instructions MARPA8 Biography of Tailopa 1-1-53b ༄༅། །Biography of Tailopa. ༄། །Showing the qualities gathered by one's own nature. ༈ The merit of subduing the Dakinis and listening to the Dharma from birth. I prostrate to the venerable and precious Lamas! Like precious beryl, fulfilling the needs and desires of beings, Possessing the nature of combining skillful means and wisdom, as clear as the sun and moon. Free from manifestation and obscuration, compassion that pervades everything like the sky, Like a mother, with love, I bow at the feet of the Lama, inseparable from bliss and emptiness. Two truths purified, five wisdoms complete, the Dharmakaya and Rupakaya two bodies, Without obscuration, naturally arising primordial wisdom. Possessing the three secrets, the three wheels (body, speech, and mind) The order of the ground of reality, where cause and effect are inseparable, is written. First of all, the stream of blessings from the precious Lamas is uninterrupted, like the experiential instructions from Vajradhara spreading from one lamp to another. To dispel the darkness of ignorance, the biographies of the kind Lamas who explain the symbolic meaning have five meanings. First, the reality of Vajradhara, and to whom the Dharma he taught was entrusted, And who the worthy disciples he accepted were, and the biography of how it was transmitted from him, and what Dharma was obtained from them, needs to be identified. Like this, relying on the wheel of five incarnate Lamas, cutting off the additions to the lineage. First, the glorious Samvara Vajradhara, from the perspective of the self-manifestation of knowable things, in the 1-1-54a realm of Dharma, free from all elaborations, the five consciousnesses of the knower abide in great bliss without separation. From the inseparability of the three bodies, in the appearance to be tamed, he manifests the Sambhogakaya, the body of immaculate wisdom, and attains Buddhahood in the great bliss of co-emergent wisdom, inseparable from samsara and nirvana. Second, the Dharma he taught is, in the Ogmin Great Bliss Palace, all the unsurpassed secret Dharmas were taught to the pure retinue of Bodhisattva Mahasattvas. This unsurpassed secret Dharma was secretly taught, gathered by Bodhisattva Vajragarbha and others, and collected in the symbols of the scriptures and the secret treasures of body, speech, and mind. The shown entrustment is, the essence of all Buddhas, glorious --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འཁོར་ལོ་སྡོམ་པས་གསུངས་པ། ང་ནི་རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཆོས་ཀྱང་རང་འབྱུང་ཉིད་ཡིན་པས། །འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །ཞུ་བ་པོ་ཡང་ང་ཉིད་ཡིན། །འཁོར་གྱི་ཚོགས་མང་ཉན་པ་ང་། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ང་། །འཇིག་རྟེན་འདས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ང་། །ངའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཅེས་(ཞེས་)གསུངས་ཏེ། གསང་སྔགས་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ནི། །རང་བྱུང་བརྡའ་ཡིས་བསྡུས་པ་དག །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་གཏད་ཀྱིས་སྦོས། །མན་ངག་སྙིང་པོའི་དོན་བསྡུས་པ། །གཏད་ཀྱི་གསང་བའི་རྒྱས་བཏབ་པོ། །གསུང་ནས་ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་གཏད་པའོ། །དེ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་དག་གི་བཞུགས་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་གླིང་ཆེན་པོ་དགུ། གླིང་ཕྲན་ 1-1-54b གྲངས་མེད་པ་ཡོད་དེ། རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་ལ་དབུས་མ་ག་ཏ་རྡོ་རྗེའི་གདན། དེའི་ཤར་ཕྱོགས་ན་བྷྃ་ག་ལ། བྱང་ཕྱོགས་ཁ་ཆེ། ནུབ་ཨུ་བརྒྱན(རྒྱན)། ལྷོ་ཀོ་ས་ལ། མཚམས་བཞི་ན་བྱང་ཤར་ན་ཀ་མ་རུ་པ། ཤར་ལྷོ་ན་ཟ་ཧོར། ལྷོ་ནུབ་སིན་དྷུ། ནུབ་བྱང་དྷི་ཝི་ཀོ་ཊིའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་འཕགས་པ། ནུབ་ཕྱོགས་དབུ་བརྒྱན་(རྒྱན་)ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། གྲུབ་པའི་གནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། དེ་ན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རང་བྱུང་གི་ལྷ་ཁང་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཨུ་བརྒྱན་(རྒྱན་)གྷན་དྷོ་ལཱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་ན། དུག་མཚོའི་འོབས་དང་། ལྕགས་རི་དང་སྲོག་ཆགས་གདུག་པ་ཅན་མང་པོས་བསྐོར་བ། སྒོ་རིམ་པ་གསུམ། འཁོར་ས་རིམ་པ་གསུམ་དང་བཅས་པ་ན་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་དང་བཅས་པ་ཡོད་པའོ། །དེའི་དབུས་དྷརྨ་གྷར་ཛ་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་བཞུགས་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་བཞུགས་པ་ལས། ཕྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ཟ་བྱེད་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི། འབངས་སྒོ་མའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ནས་སྣོད་མིན་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ནང་ལོངས་སྐུ་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་མོ་མཛད་ཅིང་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བཞུགས་སྷོ། །གསང་བ་ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རྣམ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་ནི་བཞུགས། དེ་ཡང་རང་བྱུང་སྐུའི་གསང་མཛོད་དང་། ཡིག་འབྲུ་གསུང་དང་། ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ཀྱི་གསང་མཛོད་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་ལྕགས་གསུམ་བཅུག་པ་བརྒྱ་རིམ་པ་བདུན་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ། ། 1-1-55a དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་སྟེ
Chinese
《胜乐轮根本续》中说：‘我乃自生佛，法亦是自生。’ ‘说法者是我，法也是我，请法者也是我。’ ‘眷属众会，听法者是我，世间与出世间是我。’ ‘出世间的成就者是我，我的自性是俱生。’ 如是说，秘密真言心要义之最胜，诸佛之大秘密，以自生之表示所摄持，交付于空行母并加以封印。 心要口诀之义被摄集，以交付之秘密印封印。 说完之后，交付于智慧和世间的空行母。 这些空行母的住处是：通常赡部洲有九大洲，无数小洲。 在印度的中央，是摩揭陀金刚座。其东方是孟加拉，北方是克什米尔，西方是乌仗那（Udyana），南方是憍萨罗（Kosala）。 四个方位之间，东北是迦摩缕波（Kamarupa），东南是扎霍尔（Zahor），西南是信度（Sindhu），西北是提毗郭吒（Dhikota）。 如此殊胜之地，西方乌仗那（Udyana）是被自生的八大尸陀林所环绕，是成就者的殊胜之地。 那里也被称为吉祥黑汝迦（Heruka）自生之神殿，也被称为乌仗那（Udyana）甘陀罗（Gandhola）寺。 被毒海之渊、铁墙和众多凶猛的生物所环绕，有三层门，三层坛城，以及带有马厩的四扇门。 其中心是达玛嘎扎（Dharma-garja）法之宝藏所在之处，住着三种空行母。 外层化身空行母是食肉空行母，以仆女的身份居住，做着断除一切非器之人的事业。 内层受用身空行母是世间事业空行母，作为一切续部的本母，精勤于供养。 秘密法身无垢智慧空行母，在坛城中央，以无住的方式，安住于无二智慧大乐的自性之中。 所有吉祥胜乐轮续部都以如意宝三宝的自性而存在。 即自生身的秘密藏，文字是语的秘密藏，手印是意的秘密藏，此三者被置于不可分割的三重铁盒之中，并有七重百层阶梯。 世尊吉祥金刚瑜伽母，以坛城轮的方式安住。
English
It is said in the Chakrasamvara Tantra: 'I am the self-born Buddha, and the Dharma is also self-born.' 'The speaker is me, the Dharma is also me, and the questioner is also me.' 'The assembly of attendants, the listener is me, the world and the beyond are me.' 'The accomplisher of the beyond is me, my nature is co-emergent.' Thus it is said, the supreme essence of the secret mantra, the great secret of all Buddhas, condensed by the symbol of self-origination, entrusted to the Dakinis and sealed. The meaning of the essential instructions is gathered, sealed with the secret seal of entrustment. Having spoken, it was entrusted to the wisdom and worldly Dakinis. The dwelling of these Dakinis is as follows: generally, Jambudvipa has nine great continents and countless small continents. In the center of India is Magadha Vajrasana. To its east is Bangala, to the north is Kashmir, to the west is Udyana, and to the south is Kosala. In the four intermediate directions, to the northeast is Kamarupa, to the southeast is Zahor, to the southwest is Sindhu, and to the northwest is Dhikota. Such a distinguished place, the western Udyana, is surrounded by eight spontaneously arisen charnel grounds, a unique place of accomplished ones. There, the glorious Heruka is also called the self-arisen temple, and also called the Udyana Gandhola Vihara. Surrounded by the abyss of a poisonous sea, iron walls, and many fierce creatures, it has three levels of gates, three levels of mandalas, and four gates with stables. In its center resides Dharmagarja, the treasury of Dharma, where three kinds of Dakinis reside. The outer Nirmanakaya Dakini, the flesh-eating Dakini, resides as a servant, performing the task of cutting off all unsuitable vessels. The inner Sambhogakaya Dakini, the worldly activity Dakini, acts as the mistress of all tantras and diligently engages in offerings. The secret Dharmakaya, the stainless wisdom Dakini, resides in the center of the palace, in a non-abiding manner, abiding in the nature of non-dual wisdom and great bliss. All the glorious Chakrasamvara Tantras reside in the nature of the three wish-fulfilling jewels. Namely, the secret treasury of the self-arisen body, the letters are the secret treasury of speech, and the hand gestures are the secret treasury of mind. These three are placed in an indivisible triple iron box, with seven hundred-layered steps. The Blessed One, the glorious Vajrayogini herself, abides in the form of the wheel of the mandala. --------------------------------------------------------------------------------