Tibetan
ི་སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བྱ་སྟེ། བདག་མེད་མ་ཡི་མགྲིན་འཁྱུད་པའི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། སྡོམ་པ་བསྒྲགས་པ། སེམས་བསྐྱེད་དང་། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་། གདོང་གཡོས་བཅིང་། མེ་ཏོག་ གི་ཕྲེང་བ་གཏད། བུམ་ཆུ་བྲན། འདོད་པ་དྲི་ཞིང་ལན་གདབ། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དམ། ཡོལ་བའི་ཕྱིར་དམ་ལ་བཞག་པ་སྟེ། ཡོལ་བའི་ཕྱིར་བྱ་བ་དང་། དེ་ནས་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་བཅུག དམ་ བཞག་བཞི། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་གསོལ་བ་དང་། བཅས་པ་བརྟན་པར་བྱ་བ། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དོར་བ། མགོ་ལ་བཅིངས་པ། གདོང་གཡོག་ཕྱེ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བྱ་བ་སྟེ་ འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ། ཤིས་བརྗོད་བྱ། རིགས་པའི་དབང་ལྔ། སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་རྗེས་གནང་། ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང་གཟེངས་བསྟོད་རྣམས་བྱ་ཞིང་། སྔར་དབང་ཐོབ་ཡིན་ན་གོང་མ་གསུམ་ཡང་བསྐུར་རོ། ། 3-611 དེ་ནས་དམ་ཚིག་གིས་བསྡུས་ཏེ་ཁས་བླངས། ཡོན་ཕུལ། རྟོགས་སྐྱེད་སོགས་བྱས་ལ། ཚོགས་དང་འབྲེལ་བའི་གཏོར་མ་བཏང་ལ། ཚོགས་འཁོར་བྱའོ། །ཚོགས་འཁོར་བྱ་བའི་སྐབས་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་འཇུག་ཚར་བའི་ རྗེས་ལའང་རུང་ལ། སློབ་མའི་བྱ་བ་ཚར་བའི་རྗེས་འདིར་ཡང་རུང་ཞེས་བདུད་རྩི་རང་ནའོ། །སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ཡོད་པས་ཚོགས་ཀྱི་སྐལ་བ་དྲངས་ནས། དེ་ལ་ཆུ་བཞི་སྔོན་འགྲོའི་ཕྱི་མཆོད། ནང་ མཆོད་ཡིད་འབྱུང་། ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ནས། ལམ་སྦྱང་བསྟན་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱང་བ་ནི། ཚོགས་ལམ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། །གསུམ་པ་གློག་ལྟར་ཁྱོད་ ཀྱིས་མཐོང་། །བཞི་པ་མར་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ལྔ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ས་ནི་འདི་ཉིད་དེ། །སྲིད་པ་བར་དོ་འདི་ཉིད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ལམ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །ཅེས་པའོ། །ལམ་ བསྟན་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་ལམ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པས། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ནི་མཁའ་འགྲོ་ལྔ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །འབྱུང་བ་བཞི་ནི་ལྷ་མོ་བཞི། །སྲིད་པའི་ འཁོར་བ་རྒྱུན་བཅད་ནས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། ལམ་སྦྱང་བསྟན་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་ནི། རྒྱུད་བརྒྱ་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྲམ་ཟེ་ནག་པོ་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བདུད་རྩི་རང་ན་གཞུང་འདིའི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གཉིས་ཆར་དུ་ཚོགས་རྒྱབ་དང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། 3-612 ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ནི་ལྷག་གཏོར་སོགས་མཇུག་གི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཞག་བདུན་ཕྲག་གསུམ་དང་བདུན་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ནའང་། བདུན་ཕྲག་རེ་རེ་སོང་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་བླངས་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ། དེའི་ཚེ་ཉིན་རེ་བཞི
Chinese
接下来是让弟子入门的仪式：以‘拥抱无我母’等语句祈请。宣说誓言，生起菩提心，受持五种姓的誓言，遮盖面容，给予花环，洒圣水，提问意愿并给予回答。是生起世俗菩提心吗？为了遮蔽而立誓，为了遮蔽而行动，然后进入遮蔽之中。立下四种誓言，祈请降临智慧，坚定誓言，抛掷花环，戴在头上，揭开面纱，展示坛城，特别念诵，这些都是入门的步骤。 之后，为了灌顶的意义而祈请，念诵吉祥语。进行五种姓的灌顶，上师的口诀传承，给予预言，进行呼吸放松和赞颂。如果之前已经获得灌顶，那么前三者也再次给予。 然后以誓言来约束并承诺，供养礼物，进行生起证悟等，进行与会供相关的朵玛供养，然后进行会供轮。关于会供轮的进行时机：上师完成自入之后也可以，或者弟子完成（入门）之后也可以，这是在《甘露自生》中所说。因为弟子已经被观想为本尊，所以迎请会供的份额，然后对TA进行四种水的预备外供，内供是意生供品，以‘您是瑜伽士’等语句赞颂，然后进行道之修持和开示。其中，修持是：资粮道如海市蜃楼，第二是如烟雾，第三是如闪电般被您见到，第四是如灯火，第五是一切皆空性，成佛之地即在此处，轮回中阴亦在此处，愿您圆满五道。这是（道之修持）。 道之开示是：您已圆满五道，五蕴即是五佛，五烦恼即是五空行母，八识即是五种智慧，四大即是四天女，断绝轮回的延续，转动法轮，证得寂灭。这些道之修持和开示的偈颂，出自《百续》的语句，这是黑行师的论典中所说的，在《甘露自生》中，此论典的续部和口诀都与会供的供养和开示相关。 这是（以上内容）。然后是剩余朵玛等结尾的事务，使其圆满。如果进行七天、三周或七周等，那么每过一周，就向坛城本尊祈请，获得成就后，请求返回本位。此时，每天念诵四次。
English
Next is the ritual for admitting disciples: Pray with phrases such as 'Embracing the Mother of No-Self.' Proclaim the vows, generate Bodhicitta (enlightenment mind), take the vows of the five families, cover the face, give a garland of flowers, sprinkle holy water, ask about intentions and give answers. Is it to generate mundane Bodhicitta? Vow for the sake of obscuration, act for the sake of obscuration, and then enter into the obscuration. Take the four vows, pray for the descent of wisdom, strengthen the vows, throw the flower garland, put it on the head, unveil the face, show the mandala, and make a special recitation. These are the steps of entry. After that, pray for the meaning of empowerment, recite auspicious words. Perform the five-family empowerment, the master's oral transmission, give prophecies, and perform breath relaxation and praise. If empowerment has been received before, then the first three are also given again. Then, bind and promise with vows, offer gifts, perform the generation of realization, etc., make a Torma offering related to the gathering, and then perform the Tsog (gathering) wheel. Regarding the timing of performing the Tsog wheel: it can be after the master has completed self-entry, or it can be after the disciple has completed (the entry), as stated in 'Nectar Self-Arisen.' Because the disciple has been visualized as a deity, invite the share of the gathering, and then perform the preliminary outer offering of the four waters to him/her, the inner offering is mind-born offerings, praise with phrases such as 'You are a yogi,' and then perform and teach the path's practice. Among them, the practice is: the path of accumulation is like a mirage, the second is like smoke, the third is seen by you like lightning, the fourth is like a lamp, the fifth is that everything is emptiness, the place of Buddhahood is right here, the Bardo (intermediate state) of existence is right here, may you perfect the five paths. This is (the path's practice). The teaching of the path is: Because you have perfected the five paths, the five aggregates are the five Buddhas, the five afflictions are the five Dakinis, the eight consciousnesses are the five wisdoms, the four elements are the four goddesses, cutting off the continuation of Samsara (cyclic existence), turning the Dharma wheel, attaining Nirvana (liberation). These verses of the path's practice and teaching are from the words of the 'Hundred Tantras,' as stated in the treatise of the Black Practitioner, in 'Nectar Self-Arisen,' both the Tantra and oral instructions of this treatise are related to the offering and teaching of the gathering. This is (the above content). Then, the remaining Torma and other concluding tasks should be completed. If performing for seven days, three weeks, or seven weeks, etc., then every week that passes, pray to the mandala deity, obtain accomplishments, and request them to return to their original position. At this time, recite four times each day. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་ལ་ཐུན་བཞིར་བཅད་ལ། ཐོར་ཐུན་སོགས་གསུམ་ལ། བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་ནས། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསལ་གདབ། མཆོད་ བསྟོད་བྱ་ཞིང་། བཟླས་པ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་མའི་བྱ་བ་མི་དགོས་སོ། །བྱེད་ནའང་དགུག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྡོམ་པ་འབོགས་པའི་བར་བྱ། ཁ་ཟས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱས་ལ་ལྷག་ མའི་བར་བྱ། སྲོད་ཐུན་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །ཞེས་བདུད་རྩི་རང་ན་བཞུགས་སོ། །རྡུལ་ཚོན་ཕྱགས་ཏེ་ཆུ་བོར་དོར་བ་སོགས་མཇུག་ཆོག་རྫོགས་པར་བྱ། ཐོ་རངས་ཀྱི་ཆ་ལ་མཇུག་ཆོག་རྫོགས་པར་ བྱེད་པ་ནི་ཐུན་དང་པོ་མདོར་ན་ནུབ་གཅིག དངོས་གཞི་ནུབ་དྲུག་ལ་ལྷ་མི་གཤེགས་པ་ནུབ་བདུན་དུ་འགྲོ་བས་བདུན་ཚིགས་ཞེས་བྱའོ། །ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལ་ཞག་བདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ཞག་ བདུན་དུ་ངེས་པ་ནི། ཞག་བདུན་དུ་དབང་བསྐུར་ན་སྡིག་པ་ལས་གྲོལ་བའི་དོན་གྱིས་ཡིན་གྱི། བར་དོ་ཞག་བདུན་འཆི་ཆུང་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་མོ། །དུ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་ན། ཞག་བདུན་གྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་ངན་སོང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། ། 3-613 ཞེས་སོགས་ནི་དཀྱུས་ན་བཞུགས་པའོ། །ནུབ་མཐའ་མ་ལ་མི་བྱ། སྲེག་པའི་ཚུལ་ནི། ལམ་སྦྱང་བསྟན་གང་དུ་བྱ་བའི་མཚམས་དེར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ནུབ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་ནི། ཚེ་འདས་ལྷར་ གསལ་བ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་པའི། ནུབ་ཐ་མ་ལ་འདིར་ཟས་བཏང་བྱེད་འདོད་ནའང་ཚེ་འདས་ཀྱི་རྟེན་ལ་མཆོད་བསྟོད་སྐབས་སུ་ཟས་འདོད་ཡོན་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འབུལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཇུག་ཏུ་ ལམ་སྦྱང་བསྟན་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཐ་མ་འདིར་ནི་མཆོད་བསྟོད་བྱས་རྗེས་མིང་བྱང་བསྲེགས་ནས་ད་གཟོད་སྦྱང་བསྟན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚིག་ནི། གསོན་ཅིག་དགོངས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ ཡི་བུད་ཤིང་ལ། །རྒྱལ་བ་ལྔ་ཡི་མེ་སྦར་རོ། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་བུད་ཤིང་ལ། །མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ཡི་མེ་སྦར་རོ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་བུད་ཤིང་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མེ་སྦར་རོ། །ཨོཾ་ ཨག་ནེ་ཡེ་ཛྭ་ལ་རཾ། ཞེས་པའི་ཚིག་འདི་ཀ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེ་ལེགས་པར་བྱས་རྗེས་སྦྱང་བསྟན་བྱས་ནས་མཇུག་གི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། རྒྱས་པའོ། །འབྲིང་དུ་བྱེད་ན་བསྙེན་པ་དང་། ས་ཆོག་དོར་ནས། ལྷག་མ་རྣམས་ཚང་བར་བྱས་པའོ། །བསྡུས་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་བཟུང་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་འཇུག་པ་མི་བྱེད་པར་གཞན་རྣམས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་མཆོད་བསྟོད་རྣམས་བྱ། 3-614 རྣམ་རྒྱལ་དང་ལས་བུམ་གཉིས་བཤམས། གཙོ་བོ་མི་སྙོམས་སྦྱོར་དང་འཁོར་མངལ་འབྱིན་གྱིས་བསྐྱེད། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ། ཞུ་བའི་ཆུར་བསམ་པའི་བར་དབང་ཆུ་བཞིན་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་རྟེན་ལ་རྣམ་ ཤེས་དགུག་གཞུག་ཅིང་བགེགས་དང་སྡ
Chinese
将（修法）时间分为四个时段，对于黎明时段等三个时段，先进行自生本尊，然后观想前方的坛城，进行供养和赞颂，念诵后祈请，不需要弟子的行为。如果要做，就从勾招开始，直到授予誓言为止。食物做成会供的形式，直到剩余供品。黄昏时段则全部都要做。就像甘露自然存在一样。扫除彩粉，丢入河中等，完整地进行结尾仪轨。黎明时分完整地进行结尾仪轨，第一个时段简而言之是晚上一个时段。正行是晚上六个时段，加上诸佛不降临的晚上七个时段，所以称为七次。对于净化恶趣的传承，必须在此坛城进行七天，这是因为灌顶七天就能从罪恶中解脱。难道是因为中阴身每七天经历一次小死亡吗？放入（亡者遗物）进行灌顶，七天内不会被鬼怪吞噬，将从恶趣的业障中解脱。 以上等等都记载在正文中。不要在最后一个晚上做。火供的方式是，在进行道路净化指示的地方进行。也就是说，在之前的晚上，对已故者显现为本尊进行供养和赞颂。在最后一个晚上，如果想供奉食物，就将已故者的依凭物进行供养和赞颂，将食物观想为五种妙欲后供养。最后进行道路净化指示。而这最后一个晚上，是在供养和赞颂后，烧掉名牌，然后才进行净化指示。其词句是：‘醒醒吧，有情之子！以五蕴之薪柴，点燃五方佛之火焰！以五毒之薪柴，点燃五空行母之火焰！以八识之薪柴，点燃五智之火焰！’嗡 阿格内 耶 匝拉 然（藏文：ཨོཾ་ཨག་ནེ་ཡེ་ཛྭ་ལ་རཾ།，梵文天城体：ओम् अग्नये ज्वाल रं，梵文罗马拟音：Om Agnaye Jvala Ram，汉语字面意思：嗡，火神，燃烧，然）。据说这就是那些词句。好好地做完之后，进行净化指示，然后完整地完成结尾的仪轨，这是广式。如果做中式，就舍弃近修和地基仪轨，完整地进行其余的。简式是：除了发菩提心和受持誓言之外，不进行内外的进入，而进行其他的。也就是这样：进行自生本尊、念诵、供养和赞颂。 陈设尊胜佛母和事业宝瓶。主要是不平等结合，通过入胎和出胎的方式生起。供养、赞颂、念诵，直到观想为甘露之水，也有说像灌顶之水一样。然后，将亡者的神识勾招安住于依凭物上，遣除障碍和罪恶。
English
Divide (the practice) time into four sessions. For the three sessions including the dawn session, first perform self-generation of the deity, then visualize the mandala in front, make offerings and praises, recite mantras and pray. The disciple's actions are not necessary. If you do, start from the summoning and continue until the granting of vows. Make the food in the form of a tsok (feast gathering), until the remaining offerings. For the dusk session, everything must be done. It's like nectar naturally exists. Sweep away the colored powder and throw it into the river, etc., and completely perform the concluding rituals. Completing the concluding rituals at dawn, the first session is briefly one session in the evening. The main practice is six sessions in the evening, plus the seven sessions in the evening when the Buddhas do not descend, so it is called seven times. For the lineage of purifying the lower realms, it is necessary to perform this mandala for seven days, because giving empowerment for seven days will liberate from sins. Is it because the bardo (intermediate state) experiences a minor death every seven days? Put in (the deceased's belongings) and give empowerment, and within seven days they will not be devoured by ghosts, and will be liberated from the obscurations of the lower realms. The above and so on are recorded in the main text. Do not do it on the last night. The method of fire offering is to do it at the place where the path purification instruction is given. That is to say, in the previous nights, make offerings and praises to the deceased appearing as a deity. On the last night, if you want to offer food, make offerings and praises to the deceased's support, visualize the food as the five desirable objects and offer them. Finally, give the path purification instruction. And on this last night, after making offerings and praises, burn the nameplate, and then give the purification instruction. The words are: 'Wake up, sentient son! With the firewood of the five aggregates, ignite the fire of the five Victorious Ones! With the firewood of the five poisons, ignite the fire of the five Dakinis! With the firewood of the eight consciousnesses, ignite the fire of the five wisdoms!' Om Agnaye Jvala Ram (藏文：ཨོཾ་ཨག་ནེ་ཡེ་ཛྭ་ལ་རཾ།，梵文天城体：ओम् अग्नये ज्वाल रं，梵文罗马拟音：Om Agnaye Jvala Ram，汉语字面意思：嗡，火神，燃烧，然). It is said that these are those words. After doing it well, give the purification instruction, and then completely complete the concluding rituals, this is the elaborate style. If you do the medium style, abandon the close retreat and the ground ritual, and completely perform the rest. The brief style is: except for generating bodhicitta (the mind of enlightenment) and taking vows, do not perform the inner and outer entrances, but perform the others. That is, do it like this: perform self-generation of the deity, recitation, offerings and praises. Set up the Namgyal (Victorious One) and the Karma Bumpa (Action Vase). The main thing is the unequal union, arising through the way of entering the womb and exiting the womb. Offerings, praises, recitation, until visualizing it as nectar water, it is also said to be like empowerment water. Then, summon and settle the deceased's consciousness on the support, and dispel obstacles and sins. --------------------------------------------------------------------------------