Tibetan
གསུང་ངག་གནད་ཀྱི་བེའུ་བུམ་ལས་དུས་ཐ་མའི་ཆོ་ག་ གཞན་ཕན་བདུད་རྩིའི་ལག་ལེན་བཞུགས་སོ། །ཚིག་ཁྲིད་གནད་ལ་བློ་གསལ་མཁས་པའི་གཙོ། །ཉམས་ཁྲིད་གནད་ལ་གྲུབ་རིག་རྒྱ་མཚོའི་མགོན། །ལག་ཁྲིད་གནད་ལ་མཁས་བཙུན་གྲགས་པའི་དཔལ། །ཕྲིན་ལས་རྒྱལ་མཚན་ཕྱོགས་ བཅུར་མཛེས་ལ་འདུད། །འདི་ན་དུས་མཐས་གཏུགས་པའི་སེམས་ཅན་འགའ། །དགེས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བཅུག་ནས་རྗེས་བཟུང་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ། །དུས་མཐའི་ཆོ་ག་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་བྲི། ། དེ་ལ་འདིར། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ཕྱག་སྲོལ་ལས་བྱོན་པ། ཀྱཻཿརྡོ་རྗེ་པའི་ལུགས་ཀྱི་དུས་མཐའ་མའི་ཆོ་ག་ནི་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པ་གཞན་ཕན་བདུད་རྩིར་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ ལ། འདི་ལའང་ཚིག་སྣ་རིང་ཐུང་གི་དཔེ་གཉིས་ཙམ་སྣང་བ་ལས། ཚིག་སྣ་རིང་བ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ནས་བྱོན་པའི་ཐུན་མོང་བའི་མགྲོན་འདིར་བོས་ཏེ། བཅུག་པས་བཅུད་ཅུཾང་ཟདཾ་མྱོང་པ་ཞིག་སྣང་གསུངས། 3-603 རྒྱུད་པ་འདི་པས་ཚད་མར་བྱ་རྒྱུད་ནི། ཚིག་སྣ་ཅུང་ཟད་ཐུང་ཞིང་ཁ་གཙང་བ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། འདིའི་ཡིག་སྣ་ཅུང་ཟད་མཐུད་དགོས་པ་ནི། རྗེ་པའི་བདེ་མཆོག་དུས་ཐ་མའི་ཆོ་ག་ དང་། ཞང་དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱི་འདི་ཉིད་ཀྱི་དུས་མཐའི་གསལ་བྱེད་དུ་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་རྗེ་བླ་མའི་ཞལ་ཤེས་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་ལག་ཁྲིད་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདིའི་ རྩ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། དབང་བསྐུར་ཏེ་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ། རྗེ་ངོར་པའི་ཡོངས་འཛིན་ཤར་ཆེན་པས་འདིའི་གསལ་བྱེད་ཡོད་ན། གཞན་ཕན་བདུད་རྩི་ཉིད་བོགས་ཐོན་པར་མེད་གསུངས། རོ་བསྲེགས་ཏེ་སྡིག་པ་ སྦྱོང་བ། མཆོད་རྟེན་བྱས་ཏེ་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། བསྙེན་པ། ས་ཆོག སྟ་གོན། དངོས་གཞི། དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ གནས་དེར། བདག་ཉིད་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། མདུན་དུ་ལས་བུམ་བཤམས། དབང་ཆུའི་ལས་བུམ་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་འདིར་བཀོད་ནས་བྱས་པ་ས་ཆོག་གསུང་ངོ་། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་ པ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཆོ་ག་བཞིན་བསྐྱེད་དེ། ཧཱུྃ་ངམ་ཨ་མྲི་ཏ་སྔོན་འགྲོའི་ཆུ་བཞི་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ནང་མཆོད་ཡིད་བྱུང་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་། ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱི་བསྟོད་ཐུང་ངམ། འཇིགས་པའི་ཧཱུཾ་སྒྲ་ངེས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་། 3-604 ཨ་མྲི་ཏ་དང་། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་སོགས་ཀྱིས་བཟླས་པ་མི་ཉུང་བ་ཙམ་བྱས། དེ་ནས་རོ་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བྱ་སྟེ། བུམ་ཆུ་དེས་ཨ་མྲི་ཏ་བཟླ་བཞིན་པས་རོ་ ལེགས་པར་བཀྲུ། སྦྱོང་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་བདག་ཡིག་ཇི་སྙེད་བཞི་སོགས་འདོན་པར་བཞེད་པ་ལ། གནས་ཉེར་བཞི
Chinese
索！ 《口传心髓宝箧》之临终仪轨 利益他众甘露行法 词句精要，智者之首。 实修精要，成就明智之主。 行持精要，贤哲声名之光。 事业胜幢，遍饰十方，我顶礼。 于此末法时代，有情众生。 迎请至殊胜金刚九尊坛城中。 摄受并净除罪障之仪轨。 依上师之言，书写末法仪轨。 于此，出自杰尊萨迦派传承。 金刚亥母法系的临终仪轨，即杰尊仁波切所著，名为《利益他众甘露》。 此仪轨有长短两种版本。 长版仪轨，是从下部续典中迎请共同宾客，略微品尝精华。 此传承所依之量，是词句简短而清晰的版本。 此仪轨略需补充之处，是杰派的上乐金刚临终仪轨，以及香衮却贝对此仪轨的阐释，如何恰当，以杰喇嘛的口诀加以修饰，作为实修指导。 此仪轨之根本有三：灌顶以净罪，若杰·鄂巴的永增·夏钦波对此有阐释，则《利益他众甘露》自会显现。 火化以净罪，造塔以净罪。 初者有三：广、中、略三种。 初者有四：念诵、地基仪轨、准备、正行。初者：于适当之处，先进行自生六支瑜伽，前方陈设事业宝瓶，于此安放灌顶水的事业宝瓶生起仪轨，即为地基仪轨。 如甘露漩明四支仪轨般生起，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）或阿弥利达（藏文：ཨ་མྲི་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）等前行四水等供养，以内心所生之供品等供养，以‘汝乃瑜伽’等简短赞颂，或以‘怖畏之吽声’等赞颂， 以阿弥利达（藏文：ཨ་མྲི་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）和阿毗谢迦（藏文：ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ，梵文天城体：अभिषेक，梵文罗马拟音：abhiṣeka，汉语字面意思：灌顶）等念诵不少次数，然后对遗体进行三种净化：以宝瓶之水，一边念诵阿弥利达（藏文：ཨ་མྲི་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露），一边好好清洗遗体。有人认为应念诵《净化续》中所说的‘我’字等，以及二十四处等。
English
So! The Final Ritual from 'The Be'u Bum of Key Oral Instructions' The Practice of Benefiting Others: Nectar The essence of words, the chief of the wise. The essence of practice, the lord of the ocean of accomplished knowledge. The essence of action, the glory of the learned and virtuous. I prostrate to the victorious banner of activity, adorning the ten directions. Here, some sentient beings at the end of times, Are brought into the mandala of the supreme Vajra nine deities, And the manner of subduing and purifying sins and obscurations. As the Lama said, I write the ritual for the end of times. Here, from the tradition of Jetsun Sakya, The final ritual of the Hevajra system is this one known as 'Benefiting Others: Nectar' composed by Jetsun Rinpoche. There seem to be two versions of this, one with longer and one with shorter wording. The longer wording involves inviting a common guest from the lower tantras and having them taste a little essence. This lineage considers the shorter, clearer wording to be the standard. What needs to be added to this is how the final ritual of Jeypa's Chakrasamvara and Shang Konchok Pal's explanation of this should be adorned with Jey Lama's oral instructions and shown as practical guidance. The root of this is threefold: purifying sins through empowerment; Je Ngorpa's Yongdzin Sharchenpa said that if there is an explanation of this, then 'Benefiting Others: Nectar' itself will be revealed. Purifying sins through cremation; purifying sins through making stupas. The first has three: extensive, intermediate, and concise. The first has four: recitation, ground ritual, preparation, and main part. The first is: in an appropriate place, one should first perform the six-branch yoga of self-generation, set up a karma vase in front, and perform the generation ritual of the empowerment water karma vase here, which is called the ground ritual. Generate as in the four-branch ritual of the swirling nectar, offer with Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) or Amrita (藏文：ཨ་མྲི་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：nectar) etc., the four preliminary waters, offer with inner offerings, etc., and praise with short praises such as 'You are yoga' or 'The sound of fearful Hum', etc., Recite Amrita (藏文：ཨ་མྲི་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：nectar) and Abhisheka (藏文：ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ，梵文天城体：अभिषेक，梵文罗马拟音：abhiṣeka，汉语字面意思：consecration) etc. a few times, then perform the three purifications on the corpse: wash the corpse well with the vase water while reciting Amrita (藏文：ཨ་མྲི་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：nectar). Some think that one should recite 'I' etc. as said in the Purification Tantra, as well as the twenty-four places etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་འདོད་གསུངས། དེ་ནས་བདག་ཡིག་འདོགས་པ་ནི། ནོར་བུ་ལ་བྲིས་ པའི་རྩ་སྔགས་དང་ཨ་སྤྱི་བོར་སྙིང་པོ་དང་ཨཱ་མགྲིན་པར་ཉེ་སྙིང་དང་ཧཱུྃ། སྙིང་གར། ཕྲེང་སྔགས་དང་། འཁོར་གྱི་སྔགས་རྣམས་ལྟེ་བར་འདོགས་པ་ཡིན། འབྲི་བའི་ཚུལ་ནི་བཅད་གཏུབས་མ་ཡིན་པར་ ཏལ་མར་ཐལ་ཡུག་ཏུ་སྔགས་རང་གི་མཇུག་རྫོགས་པར་བྲིས་པའི་དབུས་ཀྱི་སྟེང་ཐད་ལ། འབྲུ་གསུམ་པོ་སོ་སོར་འབྲི་ཞིང་། དྲི་བཟང་གིས་བལྟབ་པར་བྱའོ། །འདོགས་པའི་ཚུལ་ནི། སོ་སོའི་ཐད་ཀྱི་ཤ་ ལ་སྦྱོར་བའམ། མིན་ན་ནང་དབུ་ནས་དྲིལ་ཏེ་བསྲཾས་སྤྲུཾས་བྲེཾལ་ནས་སོ་སོ་ལ་བཏགས་པའམ། མིན་ན་རྟེན་རས་ཀྱིས་དྲིལ་ཏེ། སོ་སོའི་ཐད་ཀྱི་རས་ལ་བྱེད་པའང་མཐོང་གསུང་ངོ་། ། དེ་ནས་རྟེན་ དེ་ཉིད་སྒྲོམ་དུ་བཅུག་སྟེ་རྟེན་དེའི་མདུན་དུ་ཆུ་བཞི་སྔོན་འགྲོའི་མཆོད་པ་ཚང་བ་བཤམས་ཤིང་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་ན་ཚད་མེད་པ་བཤམས་པས་ཆོག་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བྱ་སྟེ། 3-605 བསྙེན་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཇུག་ནི། རྟེན་དེ་ཉིད་དབང་ཐོབ་ཡིན་མིན་གྱི་དབྱེ་བས་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། རོ་མཆོད་གནས་ལྟར་སྦྱོང་བ་དང་། རོ་སྦྱིན་བདག་ལྟར་སྦྱོང་བའོ། །དང་ པོ་རོ་དེ་ཉིད་ཨ་མྲྀ་ཏས། བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཝཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། དེའི་དབུས་སུ་བྷྲཱུྃ་ལས་རྣམ་སྣང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཡན་ལག་བཞི་ རྫོགས་ཀྱིས་བསྐྱེད། ཕྱི་ནང་ཡིད་བྱུང་གིས་མཆོད་ཅིང་། བསྟོད་ཐུང་ངམ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་པ་ཆེས་བསྟོད་ལ། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་འཕྲོས་ཏེ། རྟེན་ གྱི་ཐུགས་ཀའི་བྷྲུྃ་ལ་ཕོག དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། རང་གནས་སུ་ཐིམ་པ་ཙམ་བྱ། འོད་ཟེར་གྱི་སྣ་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དཔུང་སྤྲུལ་ཏེ། རྟེན་ལྷའི་རང་ བཞིན་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ལའང་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞག་བདུན་གྱི་ངེས་པས་ཁ་གསོ་བའི་བསྙེན་པ་ཚང་བར་བྱེད་ན། ཐུན་རེ་བཞིན་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མཆོད་གཏོར་རྟེན་གྱི་བསྐྱེད་ ཆོག་རྣམས་ཚང་བར་བྱ་སྟེ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །འདིའི་སྔགས་ཀྱི་སྡེཾ་ལཾ་ཚིག་འབྲུ་གསུམ་ལ་མཛད་པ་ཞིག་སྟོན་སྙམ་ན། དེ་ཙམ་མ་གྲུབ་ན་སྙིང་པོ་ཙམ་གྱིས་སམ། དེ་ཙམ་ཡང་ཐོག་མའི་ཐུན་དེར་བཟླས་པ་དཀྱུས་ལས་མི་ཉུང་བ་ཞིག་ཏུ་དམིགས་པ་བརྟན་པས་བཟླ་བའོ། ། 3-606 གཉིས་པ་ལྟར་ན་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་ལ་རོ་དེ་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་མི་དབང་བས། དེའི་སྤྱི་བོར་རྣམ་སྣང་སྔར་བཞིན་བསྐྱེད་ལ། བཟླས་པའི་དམིགས་པ། འདི་དག་གི་ཚེ་གཟུངས་ཐག་ལ་ གཏད་ལ་བཟླས་ཞེས་གཞན་ཕན་བདུད་རྩི་རང་ན་གསུངས་སོ། །རྣམ་སྣང་གི་ཐ
Chinese
如其所说，他表示同意。然后是关于佩戴护身符的方法：将写在宝石上的根本咒、位于头顶的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）、位于喉咙的近心咒阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）、位于心脏的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、念珠咒和周围的咒语佩戴在肚脐处。书写的方式是，不要切割，而是像卷轴一样，将咒语完整地写完，然后在中央的上方写上三个种子字，并用香水涂抹。佩戴的方式是：要么将它们贴在各自位置的皮肤上，要么从内向外卷起来，然后拧紧、编织，并分别佩戴，要么用布包裹起来，然后固定在各自位置的布上，这是常见的做法。 然后将护身符放入盒子里，在护身符前摆放完整的四水供，如果条件允许，可以摆放无量供品，按照坛城的形状布置，然后进入实际的修持。如何进入呢？根据护身符是否经过灌顶，有两种方式：像处理尸体一样净化，或者像对待施主一样净化。第一种方式是，用甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏས，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）净化尸体，从空性中，从వం（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）中生起白色的圆形水坛城，广阔而巨大。在坛城中央，从भ्रूं（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起圆满具足四肢的遍入毗卢遮那金刚。以外内供品进行供养，念诵简短的赞颂文或《大赞毗卢遮那佛》，观想念诵：从自己心间的种子字和咒鬘中发出光芒，击中护身符心间的भ्रूं（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字），从中发出光芒，供养圣众，净化众生的罪障，然后光芒融入自身。也可以观想光芒的末端幻化出供养的云朵，以供养护身符的本尊，使其欢喜。 然后，如果以七天为限，进行完整的补充念诵，那么每次都要完整地进行自生本尊瑜伽、供品朵玛和护身符的生起次第，使其圆满。如果想展示此咒语的སྡེཾ་ལཾ་（藏文：སྡེཾ་ལཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）三个音节的作用，如果不能完全做到，就念诵心咒，如果连心咒都不能念诵，那么就在第一次念诵时，以比平时念诵更多的数量，坚定地进行观想。 第二种方式与前者没有区别，只是因为没有能力将尸体观想为本尊，所以在尸体的头顶生起如前所述的毗卢遮那佛。念诵时的观想是：此时要专注于系在身上的咒绳进行念诵，这是《利他甘露自生》中所说的。毗卢遮那佛的...
English
As he said, he agreed. Then, regarding the method of wearing the amulet: the root mantra written on the gem, the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: None) at the crown of the head, the near-heart mantra A (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal meaning: Ah) at the throat, the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at the heart, the rosary mantra, and the surrounding mantras are worn at the navel. The method of writing is that, without cutting, like a scroll, the mantra is written completely, and above the center, the three seed syllables are written separately, and smeared with perfume. The method of wearing is: either attach them to the skin at their respective positions, or roll them up from the inside out, then tighten, weave, and wear them separately, or wrap them in cloth, and then fix them on the cloth at their respective positions, which is a common practice. Then put the amulet in a box, and place complete four-water offerings in front of the amulet. If conditions permit, you can place immeasurable offerings, arrange them in the shape of a mandala, and then enter the actual practice. How to enter? According to whether the amulet has been empowered, there are two ways: purify it like dealing with a corpse, or purify it like treating a benefactor. The first way is to purify the corpse with Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏས, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Literal meaning: Nectar), from emptiness, from vaṃ (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal meaning: vaṃ) arise a white, round water mandala, vast and huge. In the center of the mandala, from bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal meaning: Seed syllable) arise the complete Vairochana Vajra with four limbs. Offer with outer and inner offerings, recite a short praise or the 'Great Praise of Vairochana Buddha', visualize the recitation: from the seed syllable and mantra garland in your heart, light radiates, hitting the bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal meaning: Seed syllable) in the heart of the amulet, from which light radiates, offering to the noble ones, purifying the sins of sentient beings, and then the light merges into oneself. You can also visualize the end of the light transforming into clouds of offerings, offering to the deity of the amulet, making them happy. Then, if you set a limit of seven days and perform complete supplementary recitation, then each time you must completely perform the self-generation deity yoga, offering torma, and the generation stage of the amulet, making it complete. If you want to show the effect of the three syllables སྡེཾ་ལཾ་ (Tibetan: སྡེཾ་ལཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning:) of this mantra, if you cannot do it completely, then recite the heart mantra, and if you cannot even recite the heart mantra, then in the first recitation, visualize firmly with a number of recitations more than usual. The second method is no different from the former, except that because you do not have the ability to visualize the corpse as a deity, Vairochana Buddha is generated above the corpse's head as before. The visualization during recitation is: at this time, focus on the mantra rope tied to the body and recite, as stated in 'Self-Arising Nectar for Others'. The Vairochana Buddha's... --------------------------------------------------------------------------------