Tibetan
ེས་པར་འགྱུར་ཉེན་ཡོད་པས་ཟློག་གསུངས་ནས། ཐུགས་དགྱེས་པར་མཇལ་ཏེ་གསུང་གླེང་ཞིབ་པར་ མཛད། ད་ལན་འདིར་ཉ་མ་རྣམས་ལ་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་བཤད་དགོས་ཡོད་ཅིང་བསམ་མནོ་འདྲ་ཡང་བཏང་དགོས་པ་ཡོད། སེ་སྟོན་རྡོར་དབྱུང་གིས་པཎ་ཆེན་དང་པཎ་ཆུང་མང་པོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོས་འཁོར་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ། 3-418 རྣལ་འབྱོར་པའི་བཤད་ཉན་སྐུད་པ་འགུགས་པ་འདྲ་བ་འདི་མི་མཛེས། སྟོན་བྱོན་ཅིག་ཚང་བར་བགྱིད་དོ་གསུངས་ནས་དུས་བཏབ། སྟོན་དེ་བཞིན་དུ་བྱོན་ནས། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱུད་གསུམ་ལམ་སྐོར་ ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་ལོ་བཞི་ལ་ཚང་བར་གསན་པ་ཡིན་ལ། ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ། བླ་མའི་ལྗགས་ཅུང་ཟད་སྐྲང་བ་ལ། ང་ཚོའི་བར་ན་དམ་ཚིག་གི་སེལ་ཅུང་ཟད་འདུག་པས། ཡི་གེ་ བརྒྱ་བ་ཟློས་གསུངས་ནས་དེ་བཞིན་མཛད་པས་སངས། སྒྲུབ་པའི་ལུང་སྦྱིན་ནས། སྐུའི་བཀོད་པ་བྱ་དང་རི་དྭགས་སུ་སྤྲུལ་བ་དང་། སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་དིངས་ཀྱི་གཞུང་ཁེབས་པ་སོགས་བསྟན་ནས། ངེད་སྤུན་གྱིས་ ཀྱང་། ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་བླ་མའི་དྲུང་དུ་བསྡད་ཀྱང་། ལན་གསུམ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་བྱུང་། ཡི་གེས་ཤེས་པའི་ཆོས་མིན་པས། སྒོམ་ལ་འབུངས། བསྒོམས་ཉམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་ནང་ནས་ ཆོད་ན། ཚིག་གི་མདུད་པ་ཕྱི་ནས་མི་འགྲོ་ཁ་མེད་ཡིན། ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་པའི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་ཟེར། དེ་ནས་འཆད་དམ་ཡི་གེར་འབྲི་ཁྱོད་རང་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ ནོ། །ཞེས་སོགས་ལུང་བསྟན་དཔག་མེད་མཛད་དེ། རིང་རྒྱུད་ལས་དར་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཉེ་རྒྱུད་ནི་རྗེ་ས་ཆེན་དགུང་ལོ་ཞེ་བཞི་བཞེས་དུས་ཟེར་ཡང་། ཞེ་བདུན་གྱི་སྟེང་དུ་གསན་པ་དག་གསུང་སྟེ། 3-419 དེ་ཡང་གུང་ཐང་དུ་དུག་བྱུང་བའི་དུག་རོ་ལངས་ནས། ཟླ་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བསྙེལ་བས་སྔར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྙེལ། གྲོགས་ལ་དྲི་ས་ནི་མེད། རྒྱ་གར་དུ་ཕྱིན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོད་ ཆ་མེད་སྙམས། ཐུགས་ཅུང་ཟད་མ་བདེ་ནས། འཇམ་དཔལ་བྲག་ཕུག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་བསྡམས། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། ཇི་ཞིག་ནས་རྗེ་དགོན་པ་པ་མནལ་ལམ་དུ་བྱོན་ནས་ཆོས་གསུངས། ཐུགས་ཅུང་ཟད་སྤྲོ་ནས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། རྗེ་དགོན་པ་པ་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་ཆོས་གསུངས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་གསལ་ལེ་དྲན། དེ་ནས་ཀྱང་ཐུགས་ཆེས་སྤྲོ་ཞིང་གསོལ་བ་ཆེས་ ཆེར་བཏབ་པས། ཐོ་རངས་ཁ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པ་ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱག་ཆོས་འཁོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། གཡས་སུ་ཤར་ཕྱོགས་ནག་པོ་པ་ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་། གཡས་བ་མེན་གྱི་རྭ་དང་། གཡོན་ ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་འཛིན་པ། གཡོན་དུ་ག་ཡ་དྷ་ར་ན་བཟའ་དཀར་པོ་ལྡིང་གོན་མཛད་ནས་རྡོ་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བ། རྒྱབ་ཏུ་ཀོ་ཊ་ལིང་པ་པུས་མོ་བཙུགས་ནས་གདུགས་འཛིན་ པ། མདུ
Chinese
他说道，‘有可能会忘记，所以要阻止。’然后高兴地见面，详细地交谈。现在，对于这些渔民，也需要讲一些佛法，也需要思考一些事情。色敦多雍迎请了很多班钦（paṇ chen，大学者）和班琼（paṇ chung，小学者），在举行法会的时候， 瑜伽士（rnal 'byor pa）的讲经闻法就像拉动线一样，这不太好。要完整地进行一次秋收。’于是定下了时间。到了秋收的时候，完整地听了四年的口传心要珍宝三续道次第及其所有部分。在传授的时候，上师的舌头稍微肿胀，‘我们之间可能稍微存在一些誓言的障碍，所以要念诵百字明（yige brgya pa）。’这样做了之后，就痊愈了。给予修法的传承，示现了身体化为鸟和野兽，以及以跏趺坐（skyil krung）遮盖大地等神变。我们兄弟也一样，虽然在上师那里待了十八年，但还是有三次需要去断除增益。这不是文字能理解的佛法，所以要努力修行。如果修行的体验从内心断除增益，那么语言的结就不会从外在产生。十八年里，连名字都没有说过。之后，讲经或者书写，你就是佛法的主人。’等等，做了无数的授记，这就是远传的兴盛方式。第二，近传是杰萨钦（rje sa chen）四十四岁的时候听到的，也有说是四十七岁的时候听到的。 那是在贡塘（gung thang）发生中毒事件，毒发作之后，大约一个月的时间里，忘记了以前所有的佛法。没有可以询问的朋友。心想，即使去了印度也不知道该怎么办。心情稍微不好，就在蒋巴扎普（'jam dpal brag phug）闭关。强烈地祈祷上师，不知何时，杰贡巴巴（rje dgon pa pa）在梦中显现并讲经说法。心情稍微好了一些，就更加强烈地祈祷，结果杰贡巴巴亲自显现并讲经说法，所有的佛法都清晰地记在心里。之后，心情更加愉快，更加强烈地祈祷，结果在黎明时分，卡纳（kha rnal 'byor，空行瑜伽母）自在王毗瓦巴（dbang phyug bi r+wa pa，梵文：Virūpa，विरूप，无著），双足跏趺坐，双手结法轮印。右边是东方黑行者（shar phyogs nag po pa），双足跏趺坐。右手拿着母绵羊的角，左手拿着盛满甘露的颅碗。左边是嘎雅达拉（ga ya dha ra na），身穿白色衣服，双手在胸前交叉拿着手鼓。后面是郭达林巴（ko Ta ling pa）跪着举着伞。前面是……
English
He said, 'There is a risk of forgetting, so it must be prevented.' Then he met them happily and talked in detail. Now, for these fishermen, it is necessary to teach some Dharma and also to think about some things. Se Ton Dor Dung invited many Panchens (paṇ chen, great scholars) and Panchungs (paṇ chung, lesser scholars), and when holding a Dharma assembly, it is not good for the yogi's (rnal 'byor pa) teaching and listening to the Dharma to be like pulling a string. A complete harvest must be done.' So he set a time. When the harvest came, he completely listened to the oral instructions, the precious three continuums of the path, along with all its parts, for four years. During the transmission, the lama's tongue swelled slightly, 'There may be a slight obstacle to our vows, so recite the Hundred Syllable Mantra (yige brgya pa).' After doing so, it healed. He gave the empowerment of practice, showing manifestations of the body transforming into birds and wild animals, and covering the ground with the lotus posture (skyil krung), etc. We brothers also, although we stayed with the lama for eighteen years, still had to go three times to cut off the superimpositions. This is not Dharma that can be understood by words, so strive to practice. If the experience of practice cuts off the superimpositions from within, then the knot of words will not arise from the outside. For eighteen years, he didn't even say my name. After that, whether you teach or write, you are the master of the Dharma.' And so on, he made countless prophecies, and this is how the distant lineage flourished. Second, the near lineage is said to have been heard when Je Sachen (rje sa chen) was forty-four years old, but some say it was when he was forty-seven years old. That was when poisoning occurred in Gungtang (gung thang), and after the poison took effect, for about a month, he forgot all the Dharma he had learned before. There were no friends to ask. He thought, even if I went to India, I wouldn't know what to do. Feeling slightly unwell, he went into retreat at Jampal Drakphuk ('jam dpal brag phug). He prayed intensely to the lama, and at some point, Je Gonpapa (rje dgon pa pa) appeared in a dream and taught the Dharma. Feeling slightly better, he prayed even more intensely, and as a result, Je Gonpapa personally appeared and taught the Dharma, and all the Dharma was clearly remembered in his mind. After that, feeling even more joyful, he prayed even more intensely, and as a result, at dawn, Kana (kha rnal 'byor, Dakini) the Lord of Freedom, Virupa (dbang phyug bi r+wa pa, Sanskrit: Virūpa, विरूप, deformed), with his legs in the lotus position, his hands making the Dharma wheel mudra. On the right was the Black Practitioner of the East (shar phyogs nag po pa), with his legs in the lotus position. The right hand held the horn of a ewe, and the left hand held a skull cup filled with nectar. On the left was Gayadhara (ga ya dha ra na), wearing white clothes, with a hand drum crossed at his chest. Behind was Kotalipa (ko Ta ling pa) kneeling and holding an umbrella. In front was... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་དུ་བི་ན་ས་སྟེ་ནགས་ཁྲོད་པ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བདུད་རྩི་འབུལ་བ་སྟེ། གཙོ་འཁོར་ལྔ་ས་དཀར་པོ་རྒྱབ་ཡོལ་དུ་མཛད། ཡ་གི་མོན་བྲོག་ནས། མ་གི་འབལ་བྲོག་གི་བར་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་ཁྱབ་པར་མཛད་ནས། 3-420 འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ང་དབང་གསུང་ཞིང་བྱོན་ནས་ཞལ་བསྟན་པས་ཐུགས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཁྲུངས། ཨ་ལ་ལ་སྟེ་ཞེས་སོགས་པའི་བསྟོད་པ་མཛད། དེ་ ནས་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་འཚོ་བ་ཟུར་ནས་བླངས་ཤིང་། སྐུ་མཚམས་བསྡམས་ནས། གཙོ་འཁོར་ཅི་རིགས་པར་བྱོན་ཞིང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སམ། བླ་མེད་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་ བྱིན་རླབས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས། ཁྱད་པར་དུ་ལྕགས་རི་མི་འདའ་བའི་ཟབ་ཆོས་བཞི་ལ་སོགས་པ་གསན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གི་ཚུལ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྒ་ཀྱོག་ལ་བསྡམས་ པ་ནང་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཅིང་། གསལ་བར་ནི་ཞུ་བྱས་ཀྱི་ཡི་གེ་ན་ཡོད་པ་བཞིན་གསུངས་ལ། འདིར་གནད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་བརྡ་ཚིག་གི་དོན་བཀྲོལ་ནས་གསུངས་ཏེ། དེ་ ཡང་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་དྲི་མེད་མིག་ལ་ཤར། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གསལ་བར་བྱས། །རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་མཛེས། །བློ་དང་ལྡན་པས་རྟོགས་འགྱུར་གཞན་གྱིས་མིན། །ཞེས་པ་འདི། རྗེ་སའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་འབྲེལ་ནས་གླེགས་བམ་དཀར་ཆག་གི་དཔེ་ལ་ལའི་མཇུག་ཏུ་བྲིས་ཡོད་པས། རྗེ་པའི་གསུང་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་འཁྲུལ་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དངོས་ལ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ཡིན་ལ། 3-421 དེའི་དོན་བཀྲོལ་ནས། ཟླ་བས་ནི་གཅིག་གི་གྲངས་མཚོན་པས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཏེ། རྒྱུད་པ་ཀུན་གྱི་ཐུག་ས་དང་པོའོ། །མིག་གིས་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་འཛིན་པས་རྒྱུད་པ་ གཉིས་པ་བིརྺ་པ་སྟེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འོད་དཀར་དྲི་མ་མེད་པ་དེར་ཤར་བའོ། །སྡེ་སྣོད་ནི་གསུམ་གྱི་གྲངས་འཛིན་པས་བརྒྱུད་པ་གསུམ་པ་བླ་ཆེན་ས་ སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ནོར་བུ་གསལ་བར་མཛད་པའོ། །རྒྱ་མཚོ་ནི་བཞིའི་གྲངས་འཛིན་པས་རྒྱུད་པ་བཞི་པ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་མཚོར་ཆུད་ པས། རྒྱ་མཚོའི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་དགོས་འདོད་སྩོལ་བའོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་ཉེ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན། བློ་དང་སྐལ་བ་དམན་པས་མི་རྟོགས་པས། སྐྱེས་དང་སྦྱངས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་དང་སྐལ་ བ་མཆོག་དང་ལྡན་པས། ཁོངས་སུ་ཆུད་ནས་རྩོལ་བ་རབ་ཀྱིས་བླངས་ཤིང་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཏོག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། བརྡ་འགྲོལ་དང་པོའོ། །བརྡ་ཚིག་གཉིས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་རིན་ པོ་ཆེ་ལ། རམ་ལྡིང་མ་བ་འབྱུང་གནས་རྡོ་རྗེས།
Chinese
那度比那萨（森林修行者），合掌献上甘露，主尊眷属五尊，以白色崖壁为背景，从亚给门岩到玛给埃岩之间，以跏趺坐姿遍布。 这些尊者都说‘我等自在’，显现尊容，使心中生起不可思议的无分别禅定。并作‘阿拉拉’等赞颂。之后一个月内，从别处取来食物，闭关修行，主尊眷属随意显现，听闻无上瑜伽部七十二种，或与无上瑜伽相关的灌顶加持等七十二种法门，特别是不可逾越铁围山的甚深四法等。这些法门的规矩是：尊者在嘎觉处略作遮掩，详细内容则如朱协的文字所述。此处的要点是：尊者师徒解释了密语的含义，即： 无垢智慧之月在眼中显现，三藏功德得以彰显，如海中宝珠般美丽，唯有具慧者方能领悟，他人则不能。’这句偈颂，与杰尊的一句偈颂相关联，写在某些目录的末尾，因此有人误以为是杰巴所说，但实际上是莲花生大师所说。 解释其含义：月亮代表数字一，即具足五种智慧的唯一金刚持，是所有传承的最初源头。眼睛代表数字二，即第二位传承者毗瓦巴，主尊是无二的父母，清净无垢的加持之光显现于此。三藏代表数字三，即第三位传承者大成就者萨迦班智达，他的功德之宝得以彰显。大海代表数字四，即第四位传承者莲花生大师，融入他的心海，如大海中的宝珠般，极其美丽，能满足一切愿望。这种近传承的含义，不为智慧和福报浅薄者所理解，唯有具备天赋和后天修习的智慧，以及殊胜福报者，才能领悟，并以精勤努力获取，奉为闻思修之幢顶。这是第一个密语的解释。第二个密语是：让定玛巴炯内多吉对尊者仁波切说：
English
Nadu Bina Sa (forest practitioner), with palms joined, offers nectar. The main retinue of five deities has a white cliff as a backdrop, spreading in a lotus position from Ya Gi Mon Rock to Ma Gi E Rock. All these deities said, 'We are free,' revealing their faces, causing an inconceivable non-conceptual samadhi to arise in the mind. They also made praises such as 'Alala.' Afterwards, for a month, they took food from elsewhere, practiced in retreat, and the main retinue appeared at will, listening to seventy-two types of Anuttarayoga Tantra, or seventy-two types of Dharma related to Anuttarayoga, such as empowerments and blessings, especially the profound four Dharmas that cannot cross the iron fence. The rules of these Dharmas are: the venerable one slightly concealed them at Ga Kyok, and the details are as described in Zhu Xie's writings. The main point here is: the venerable master and disciples explained the meaning of the secret words, namely: 'The moon of immaculate wisdom appears in the eyes, the merits of the three baskets are revealed, beautiful like a jewel in the sea, only those with wisdom can understand, not others.' This verse is related to a verse by Jetsun, written at the end of some catalogs, so some mistakenly think it was said by Je Pa, but in reality it was said by Guru Rinpoche. Explaining its meaning: The moon represents the number one, which is the unique Vajradhara with five wisdoms, the first source of all lineages. The eyes represent the number two, which is the second lineage holder Virupa, the main deity is the inseparable father and mother, the pure white light of blessing appears there. The Tripitaka represents the number three, which is the third lineage holder, the great Lama Sakya Pandita, whose jewel of merit is revealed. The ocean represents the number four, which is the fourth lineage holder, Guru Rinpoche, immersed in his heart ocean, like a jewel in the ocean, extremely beautiful and fulfilling all wishes. The meaning of this close lineage is not understood by those with shallow wisdom and merit, only those with innate and acquired wisdom, and supreme merit, can comprehend it, and take it with diligent effort, and hold it as the crest jewel of study, contemplation, and practice. This is the explanation of the first secret word. The second secret word is: Ram Ding Mawa Jungne Dorje said to Jetsun Rinpoche: --------------------------------------------------------------------------------