Tibetan
་པའི་ཡང་ཐོག་མར་གྲགས་པའོ། །དེ་ནས་ལོ་བཞི་མ་གསུངས། དེ་ནས་གཅིག་དང་གསུམ་དང་ལྔ་དང་བདུན་ལ་སོགས་པ་དང་། 3-426 སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། མཐར་ངེས་མེད་གསུངས་ཤིང་། གཞུང་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ། དང་པོར་ཐོག་མཐའ་གཉིས་དང་། བར་དུ་གཉིས་དེ་ཚོགས་འཁོར་བཞི་མཛད། དེ་ནས་ཐོག་མཐའ་དང་། བར་དམ་ཚིག་གསོ་བ་སྟེ་ གསུམ་དུ་མཛད། དེ་ནས་གཉིས་དང་གཅིག་ལ་སོགས་ཅི་རིགས་པར་མཛད་དེ། མདོར་ན་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྗེ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ དང་བཅས་པའི་གསུང་ལས་བྱོན་པའི་གཞུང་བཤད་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཇི་འདྲ་ཡོད། དེ་དག་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པའི་བུ་སློབ་ཀྱི་ཚོགས་ངོ་མཚར་བ་ཇི་འདྲ་བ་བྱུང་སྙམ་ ན། བླ་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་བཤད་དམ་རྣམ་འགྲེལ་ནི་བཅུ་གཅིག་ཡོད་དོ་ཞེས་གྲགས་མོད། བཅུ་གཅིག་པོའི་ངོས་འཛིན་རྗེས་འཇུག་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གི་ཕོ་ཚོད་ཀྱིས་གཞལ་བ་ཙམ་མ་ གཏོགས། ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ཁུངས་གསལ་བར་བྱོན་པ་སུ་ཡང་མེད་ལ། བརྒྱུད་པ་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་ནི། བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས། ཞུ་བྱས་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྟོད་པ་ཞིག་ནས་འདིའི་ཁུངས་གསལ་བར་ རྙེད་ནས། ཡིད་ཆེས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་། དེ་ལྟ་བུའི་བསྟོད་པའི་དཔེ་དེ་ཉིད། ཡར་ལུངས་པའི་བླ་བརྒྱུད་དང་། ས་ཆེན་གྱི་དུས་ཡར་བསྒོམ་སེ་བོ། 3-427 རྗེ་བཙུན་གྱི་དུས། རྒྱལ་ཚ་ལུང་མང་པོ། ཆོས་རྗེ་པའི་དུས། དོ་པ་སྟོན་གསལ། མཁས་པ་ཡོན་ཏན་ཁྲི། ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པའི་དུས་ཡར་ལུངས་པ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན། བདག་ཆེན་རིན་པོ་ ཆེའི་དུས། མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་གདུང་བརྒྱུད་རིམ་པ་དང་། ཡར་ལུངས་པའི་གདུང་བརྒྱུད་རིམ་པར་དཔོན་སློབ་ཏུ་འབྲེལ་ཆགས་བྱོན་པ་དེ་དག་ལས་བརྒྱུད་དེ། སེང་རྒྱལ་ གྱི་དབོན་པོ་མཁན་ཆེན་བསོད་རྒྱལ་བ་ནས། བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་ཏུ་བྱོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལས་ཟབ་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སློབ་མ་ནི། ཕོ་བརྒྱད་མོ་གསུམ་དག་ལ་ཡི་གེར་ བསྡམས། །ཞེས་བཤད་ནས། དེའི་མཆན་སྙིང་དུ་སོ་སོའི་ངོ་འཛིན་འབྱུང་བ། བདག་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་སྡོམ་དུ་མཛད་པ་ནི། ཨ་སེང་ཞུ་ཀློག་ཡུམ་དང་སྲས། །ཟླ་ཟངས་མན་ངག་སྒམ་འབུ་མཉག །ཅེས་གསུངས་པ་ ལྟར། ཨ་སེང་ལ་གདམས་པའི་ཨ་སེང་མ། ཞུ་བྱས་རང་ལ་གདམས་པའི་ཞུ་བྱས་མ། ཀློག་སྐྱ་ཇོ་སྲས་ཆོས་གྲགས་ལ་གདམས་པའི་ཀློག་མ། ས་ཆེན་གྱིས། ཐོག་མར་བོད་བཙད་པོའི་སྲས་རྒྱུད་མ་ གཅིག ཡུམ་དུ་ཞེས་པ་ལས། སྲས་རྩད་ཚ་ཀུན་དགའ་འབར་སྐུ་གཤེགས་པ་ནས། ཡུམ་ཐུགས་ཆོས་ལ་འགྱུར་ནས་བླ་ཆེན་ལས་བདེ་ཀྱཻའི་ཟབ་དོན་བླངས། བསྐྱེད་རིམ་བདེ་མཆོག་དང་། རྫ
Chinese
最初被称为‘pa’的顶峰。’之后，四年没有教导。然后是一、三、五、七等等， 三十七，最后教导了不确定。在解释文本时，首先是开始和结束两个，中间两个，总共做了四次荟供轮。然后是开始和结束，中间是誓言的恢复， 总共做了三次。然后是二和一等等，根据情况而定。总之，就像太阳升起一样，使珍贵的口头传承得以弘扬。那么，杰·喇嘛（Tsongkhapa，宗喀巴）及其传承 的教言中所产生的文本解释等奇妙的文字集合是什么样的呢？通过闻思修来持有这些教言的弟子集合又是如何奇妙呢？ 据说，大喇嘛（Great Lama）自己所著的文本解释或注释有十一部。然而，对于这十一部的识别，所有后来的追随者都只是用自己的能力来衡量， 没有人能提供明确的、令人信服的来源。根据这个传承的说法，大持有者仁波切（Great Holder Rinpoche）从朱杰·多杰（Zhu-byas rDo-rje）所作的赞颂文中找到了明确的来源， 并说：‘有一个具有令人信服的理由的来源。’也就是说，同样的赞颂文的例子，在雅隆巴（Yarlungpa）的喇嘛传承中，以及萨钦（Sachen）时代，雅隆·贡色沃（Yarlung Gon-se-bo）， 杰尊（Jetsun）时代，嘉察隆·芒波（Gyaltsha Lung-mang-po），曲杰巴（Chöje-pa）时代，多巴·顿萨（Dopa Tön-sal），堪布·云丹赤（Khenpo Yönten-khri），曲杰·喇嘛丹巴（Chöje Lama Dampa）时代，雅隆巴·僧格嘉灿（Yarlungpa Seng-ge Gyaltsen），大持有者仁波切时代， 堪钦·索南嘉措（Khenchen Sönam Gyal-tshok），即吉祥萨迦派的血统传承，以及雅隆巴的血统传承，这些师徒之间有着密切的联系。从他们那里传承下来，僧格嘉灿的侄子堪钦·索嘉瓦（Khenchen So-gyal-ba）传到了大持有者仁波切的手中。 从他那里，获得了圆满深奥意义的弟子们，被记录在八男三女之中。’ 在解释之后，为了识别每个人的身份，大持有者自己总结说：‘阿僧、朱洛、云和子，月铜、口诀、嘎姆、布、涅。’ 正如所说，传给阿僧的阿僧玛（A-seng-ma），传给朱杰自己的朱杰玛（Zhu-byas-ma），传给洛嘉·觉色曲扎（Lokya Jowo-sras Chö-drag）的洛玛（Lok-ma）。萨钦说：‘最初，西藏皇帝的后裔， 一位母亲。’从‘作为母亲’开始，儿子策扎·贡嘎巴（Tse-tsa Künga-bar）去世后，母亲的心转向了佛法，从大喇嘛那里接受了乐空（藏文：བདེ་ཀྱཻ，梵文天城体：सुख，梵文罗马拟音：sukha，汉语字面意思：乐）的深奥意义。生起次第的胜乐金刚（梵文：Cakrasamvara）和圆满次第的...
English
Initially known as the peak of ‘pa.’ Then, for four years, there was no teaching. After that, one, three, five, seven, and so on, thirty-seven, and finally, the indeterminate was taught. During the explanation of the texts, first, the beginning and the end, two in total, and in the middle, two, making four gathering circles. Then, the beginning and the end, and in the middle, the restoration of vows, making three in total. Then, two and one, and so on, as appropriate. In short, like the rising sun, the teachings of the precious oral tradition were propagated. So, what is the collection of wonderful writings, such as the explanations of texts, that came from the teachings of Je Lama (Tsongkhapa) and his lineage? And how wonderful is the assembly of disciples who hold these teachings through study and practice? It is said that the Great Lama himself composed eleven textual explanations or commentaries. However, regarding the identification of these eleven, all subsequent followers have only measured them with their own abilities, and no one has provided a clear and convincing source. According to this lineage, the Great Holder Rinpoche found a clear source from a praise composed by Zhujas Dorje, saying, 'There is a source with convincing reasons.' That is, the same example of the praise, in the Yarlungpa lineage of lamas, and in the time of Sachen, Yarlung Gonsewo, in the time of Jetsun, Gyaltsha Lungmangpo, in the time of Chöje-pa, Dopa Tönsal, Khenpo Yöntenkhri, in the time of Chöje Lama Dampa, Yarlungpa Seng-ge Gyaltsen, in the time of the Great Holder Rinpoche, Khenchen Sönam Gyaltsok, that is, the blood lineage of the glorious Sakya school, and the lineage of Yarlungpa, these teachers and disciples were closely connected. From them, Seng-ge Gyaltsen's nephew, Khenchen Sogyalwa, passed it to the hands of the Great Holder Rinpoche. From him, the disciples who obtained the complete profound meaning were recorded in eight men and three women.’ After the explanation, to identify each person, the Great Holder himself summarized: ‘Aseng, Zhulo, Yun and son, Monthong, Oral Instructions, Gam, Bu, Nye.’ As it is said, Asengma, taught to Aseng, Zhujasma, taught to Zhujas himself, Lokma, taught to Lokya Jowo-sras Chö-drag. Sachen said: ‘Initially, the descendant of the Tibetan emperor, a mother.’ Starting from ‘as a mother,’ after the son Tse-tsa Künga-bar passed away, the mother's heart turned to the Dharma, and she received the profound meaning of Bliss and Emptiness (Tibetan: བདེ་ཀྱཻ，Sanskrit Devanagari: सुख，Sanskrit Romanization: sukha, Chinese literal meaning: Bliss) from the Great Lama. The Generation Stage of Chakrasamvara and the Completion Stage of... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོགས་རིམ་གསུང་ངག་ལ་མཛད་པ་གཅིག་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་ལ་གདམས་པ། 3-428 བསྐྱེད་རིམ་བདེ་མཆོག་ལ་སྦྱར་བའི་རྣམ་འགྲེལ་ཡུམ་དོན་མ། སྲས་རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤོག་རིལ་དུ་བཀོལ་བ། ཐུགས་སྲས་གཉན་ཕུལ་བྱུང་བ་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་པོར་གྲགས་པ། མཚན་དངོས་ བསོད་ནམས་རྡོ་རྗེས་ཁྲིགས་སུ་བསྒྲིགས་ཏེ། སྲས་གསུམ་ལ་གདམས་པ་སྲས་དོན་མ། བྱང་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་དུ་གྲགས་པ་བླ་ཆེན་ལས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་སྲས་ལ་ཕོག་པ་དེ་ ཉིད་ལ་གདམས་པ་ཟླ་རྒྱལ་མ། ཟངས་རི་ཕུག་པ་ལ་གདམས་པ་རི་ཕུག་མ། མང་མཁར་གྱི་ཇོ་མོ་མང་ཆུང་མ་ལ་གདམས་པ་མང་ཆུང་མ། ཞབས་ཅུང་ཟད་སྐྱོག་ཅིང་གྱོལ་བ་མཁས་པ་ སྒ་ཐེང་ལ་གདམས་པ་སྒ་ཐེང་མ། གཡའ་ལུང་གི་ཇོ་མོ་འ་འུ་མ་ལ་གདམས་པ་མ་འུ་མ། མཉམ་ཞིག་ར་བ་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་མཚན་ལ་གདམས་པ་རྣམ་འགྲེལ་མཉག་མ་སྟེ། གཞན་དག་ གིས་ནཱ་རོ་བཎྜེ་མ་དང་། སྟོད་སྟོན་བྱང་ཆུབ་ཤེས་རབ་མ་གང་འཐད་བཅུག་ནས་མང་ཆུང་མ་དོར་བས་ནི། ཕོ་བརྒྱད་མོ་གསུམ་གྱི་དོན་མ་ཚང་བས། རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་ནི་འདི་ཁོ་ནར་ གསལ་བས། གཞན་དུ་ཡིད་གཡོ་བར་མི་བྱའོ། །ཕྱིས་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ལ། བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས། དཔེ་འདིས་གསལ་བཏབ་པ་ན། ཆོས་རྗེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་ཚིམས། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་གདུང་རྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། 3-429 གང་ནས་ཀྱང་ངོ་མཚར་བའི་ཆ་ཤས་རེ་ཀ་འདུག་གསུངས་ནས་སྔར་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ངོས་འཛིན་ལྟར་མཛད་པ་ལ། ཕྱིས་རྒྱུད་པ་འདི་པ་བ་ལྟར་མཛད་པ་གཅིག་བྱུང་ཞིང་། ཆོས་རྗེ་པད་ རྒྱལ་བ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པས། ཕྱིས་འདི་བཞིན་དུ་མཛད་གསུངས། མཛད་པའི་གོ་རིམ་ནི་ཐོག་མར་ཨ་སེང་མ། དེ་ནས་སྐབས་གཅིག་ཏུ་སྒ་ཐེང་གིས་རུ་མཚམས་སུ་བླ་ཆེན་ཆོས་འཁོར་ ལ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚེ། ཁོང་གིས་ཟིན་བྲིས་འདྲ་གཟིགས་པས། གནད་འཆུགས་པ་འགའ་རེ་འདུག་ནས་ད་ང་ཤི་ན་ཆོ ས་འདི་ནུབ་འགྲོ་བ་འདུག་གསུངས་ནས། ཁོང་གིས་ཡང་ཞུས་པའི་ངོར་རྣམ་འགྲེལ་ སྒེ་ཐེང་མ་མཛད་ལ། མཇུག་ཏུ་རྣམ་འགྲེལ་མཉག་མ་མཛད་ཅིང་། གཞན་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་མ་མཐོང་གསུངས། དེ་ལྟར་རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་ལས། དེང་སང་གི་བར་དུ་བཤད་བཀའི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ནི། མཉག་མ་ཉིད་ཡིན་ལ། ལུང་རྒྱུན་ཡོད་པ་ནི། ཐོག་མཐའ་གཉིས་དང་སྲས་དོན་མ་ཉིད་དེ་གསུམ་མོ། །མང་མཁར་ལམ་འབྲས་པ་བློ་བཟང་དཀར་མོ་ལ། རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་གི་ལུང་བཞུགས་ཞེས་གླེང་ ཡང་། རྗེ་བཙུན་ལ་གནང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཚིག་རྐང་མ་དང་། རྒྱལ་བ་འབྱུང་གནས་ལ་གནང་བའི་དབང་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་སོགས། རྣམ་འགྲེལ་མེད་པ་དང་མ་ཡིན་པ་ལ་གྲངས་སུ་བཏབ་པའི་ནོར་བ་དུ་མ་མཐོང་བས་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བ་ཙམ་མེད་གསུངས། 3-430 དེ་བཞིན་དུ་དོན་རི་གྲགས་ཆེན་ལ་གཞུང་
Chinese
关于生起次第口头教授的造诣，其中一个就是口诀。 将生起次第与胜乐金刚相结合的释论《母义》，是为两位王子（杰尊）所作的纸卷。心子嘉年普琼瓦，被称为尊胜幢王，真名为索南多吉，整理成册。为三个儿子所作的口诀《子义》。被称为菩提心月称的上师，从拉钦处接受居士戒后传给儿子，这就是口诀《月称》。在桑日洞穴所作的口诀《山洞》。为芒喀的觉姆芒琼玛所作的口诀《芒琼玛》。为稍微跛足的学者嘎腾所作的口诀《嘎腾玛》。为雅隆的觉姆阿乌玛所作的口诀《阿乌玛》。为念西绕瓦旺秋坚赞所作的释论《念玛》。其他人将那若班扎玛和上敦绛曲协饶玛随意加入，舍弃了《芒琼玛》，导致八男三女的意义不完整。因此，只有这一个明确地阐述了十一个释论，不要动摇其他想法。后来，当却吉衮钦用这个版本向大金刚持澄清时，却吉也非常满意。在光荣的萨迦无垢血统中，无论从哪个方面看，都有令人惊叹的部分。正如以前杰多吉羌所认可的那样，后来出现了一个像此传承者一样的人。同样，却吉贝嘉瓦也这样做了，后来也说要这样做。造作的顺序是，首先是阿僧玛，然后有一次，嘎腾在如禅处迎请拉钦却科时，他看到了一份草稿，发现有一些错误，说：‘如果我现在死了，这个法就要消失了。’他再次请求后，才造了释论《嘎腾玛》，最后造了释论《念玛》，没有看到其他顺序。这样，在十一个释论中，直到今天，讲授传承没有中断的只有《念玛》，有传承的只有最初和最后两个以及《子义》这三个。芒喀朗哲巴洛桑嘎莫说有十一个释论的传承，但杰尊所赐的金刚句偈和嘉瓦炯内所赐的四灌顶介绍等，将没有释论和不是释论的也算在内，看到了许多错误，所以没有什么值得信任的。 同样，对于顿热扎钦的著作
English
Among the accomplishments of the oral instructions on the generation stage, one is the key instruction. The commentary 'Mother Meaning' that combines the generation stage with Hevajra is a scroll made for the two princes (Jetsun). The heart-son Gyan Pungwa, known as Tsugtor Gyalpo, whose real name is Sonam Dorje, compiled it into a book. The instruction 'Son Meaning' was made for the three sons. The master known as Bodhicitta Dawa Gyaltsen, after receiving the lay vows from Lachen, passed it on to his son, which is the instruction 'Dawa Gyal'. The instruction 'Mountain Cave' was made in the Zangri cave. The instruction 'Mangchungma' was made for Jomo Mangchungma of Mangkhar. The instruction 'Gatengma' was made for the slightly lame scholar Gateng. The instruction 'A'uma' was made for Jomo A'uma of Yaylung. The commentary 'Nyakma' was made for Nyam Shirawa Wangchuk Gyaltsen. Others arbitrarily added Naropa Bandema and Todton Jangchub Sherabma, abandoning 'Mangchungma', resulting in the incomplete meaning of eight sons and three daughters. Therefore, only this one clearly elucidates the eleven commentaries, do not waver in other thoughts. Later, when Chöje Kunkhyen clarified with this version to Dagchen Rinpoche, Chöje was also very satisfied. In the glorious Sakya immaculate lineage, there are amazing parts from every aspect. Just as Jedorje Chang had previously recognized, later there appeared someone like this lineage holder. Similarly, Chöje Pema Gyalwa also did so, and later said to do so as well. The order of creation is, first Asengma, then once, when Gateng invited Lachen Chökor to Ru Tsam, he saw a draft and found some mistakes, saying, 'If I die now, this Dharma will disappear.' After he requested again, he created the commentary 'Gatengma', and finally created the commentary 'Nyakma', not seeing the other order. Thus, among the eleven commentaries, until today, the only one whose teaching lineage has not been interrupted is 'Nyakma', and the only ones with lineage are the first and last two and 'Son Meaning', these three. Mangkhar Lamdrepa Lobsang Karmo said that there is a lineage of eleven commentaries, but the Vajra Verse given by Jetsun and the introduction to the four initiations given by Gyalwa Jungne, etc., including those without commentaries and those that are not commentaries, saw many mistakes, so there is nothing trustworthy. Similarly, for the writings of Donri Drakchen --------------------------------------------------------------------------------