Tibetan
མ་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་རྒྱུད་དར་ཚུལ་ནི། བླ་ཆེན་ས་སྐྱ་པ་ཞི་བར་གཤེགས་ནས་ལོ་ ཞེ་བཞི། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་ང་དྲུག་བཞེས་པའི་ཚེ། སྙམ་མོ་རུ་མཚམས་ཀྱི་གཙང་ཁང་དགོན་པར། མནལ་ལམ་དུ་བླ་ཆེན་བྱོན་ནས། རྡོ་དཀར་འཇམ་ལ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཕྱོགས་བཞི་སྟོང་ པ། མཚམས་བཞིར་ཡ་ར་ལ་ཝས་མཚན་པའི་བརྡ་དང་། དོན་ཚིགས་བཅད་དུ་བསྡུས་པ་ནི། དང་པོ་ཀུན་གཞི་གདན་དུ་བྱ། །གཉིས་པ་རླུང་ལ་སྦར་འཛིན་བྱ། །བྱང་ཆུབ་ཆུ་རྒྱུན་དབུ་མར་གཞུག །ས་ སོགས་འབྱུང་བ་དབང་དུ་བསྡུ། །ཞེས་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་དེའི་ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅུང་ཟད་ནི། རྒྱ་གར་དུ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ གསལ་ཞིང་། རྫོགས་རིམ་དང་ལྷག་བསམ་དང་བྲལ་བ་ཞིག ཚེའི་དུས་བྱས་ནས། དབུ་དགུའི་དོད་ཝ་བ་དགུ་བརྩེགས་བྱས་པའི་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས། དེ་ཉིད་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་བོད་དུ་འབྱོན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས། 3-435 སུ་གང་གིས་ཀྱང་ཟློག་པར་མ་ནུས་པའི་ཚེ། པཎ་ཆེན་ས་སྐྱར་ཕེབས་པའི་སྐབས་སུ་རྗེ་པས་རྡོ་དྲིལ་བསྣམས་ནས་བསུ་བ་ལ་བྱོན། གབ་འབྲངས་དེ་མཁྱེན་ནས། རྡོར་དྲིལ་ནམ་མཁར་བཞག་སྟེ་བསྐྲད་ པས། རྒྱ་གར་ལ་ཡང་ཟློག་མ་ནུས་པར་རྒྱ་ནག་ལ་སོང་བས། དེང་སང་རྒྱ་ནག་གི་ནོར་ཁམ་ཆེ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་མྱུལ་བ་དེའོ། །ཡང་སྐབས་ཤིག་ཏུ་རྗེ་བཙུན་གཟིམས་སྤྱིལ་དཀར་པོར་ཐུགས་ དམ་ལ་བཞུགས་དུས་ཆོས་རྗེ་པ་ལ། པཎ་ཆེན་གྱིས། ཁྱོད་ཀྱི་ཁུ་བོ་ཅི་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་གསུངས། ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་ཞུས་པས། རང་རེ་ལྟར་འགྲོ་གསུངས། བདག་གིས་སྔོན་ལ་ཕྱིན་ལགས་ཀྱི་ཞུས་པས། མཉམ་དུ་འགྲོ་གསུང་ནས། རྗེ་པ་གསང་བ་འདུས་པའི་བདག་བསྐྱེད་ཚར་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་མཛད་པའི་ཐད་དུ་ཕེབས། རྗེ་པས་ཕྱག་མཛད་སྙམ་བཞེངས་ནས་རྡོ་དྲིལ་ཅོག་རྩེའི་ཁར་བཞག་པར་དགོངས་ ཙ་ན། བར་སྣང་ལ་ཁྲོལ་ལེ་བཞག་འདུག པཎ་ཆེན་པ་ན་རེ། དེ་ཙམ་ལ་ངོ་མཚར་རྒྱུ་ཙམ་ཅང་ཡོད་དམ་གསུངས་པས། ངོ་མཚར་དུ་རེ་ནས་བྱས་པ་མ་ལགས་གསུངས། རྗེ་པ་ལ་པཎ་ ཆེན་པས་ཕྱག་ལན་མཛད་པས། པཎ་ཆུང་རྣམས་ཀྱིས། ཁོང་དགེ་བསྙེན་གཅིག་ལ་ཕྱག་ལན་མཛད་པར་མི་འོས་ཞེས་སྔར་གོང་ནས་ཕྱག་ལན་མི་མཛད་པར་ཞུ་ཕུལ་བར་གདའ། ཆད་ཡོད་པ་མ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། 3-436 དེ་ཡིན་ཏེ་ཁོ་མ་ཧཱ་བཛྲ་དངོས་སུ་འདུག་པ་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཟིགས་པ་ཡིན་གསུངས། ཡང་སྐབས་གཅིག་ཏུ་ས་སྐྱར་པཎ་ཆེན་པས། དུས་འདི་ལ་ཉི་མ་གཟས་འཛིན་ ཞེས་ཡི་གེ་བཏབ། རྗེ་པས་དེ་སྐད་མི་གསུང་བར་ཞུ། དེ་རེས་ཅིས་ཀྱང་མི་འཛིན་པ་འདུག་ཞུས་པས། པཎ་ཆུང་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་ཁྲེལ་གྱི་རྣམ་པ་མཛད། ཉི་མ་གཟའ་འཛིན་དུས་བཏབ་བཞིན་མ་ བྱུང་བས། པཎ་ཆེན་པ་ན་རེ།
Chinese
关于'玛巴近传'（Ma pa shin tu nye gyu，非常近的传承）的兴起方式：大喇嘛萨迦班智达（Sa skya pa Zhi bar gshegs）去世四十四年后，尊者仁波切（Rje btsun rin po che）五十六岁时，在念摩（Snyam mo）的闭关静室贡康寺（mtshams kyi gtsang khang dgon pa）中，梦见大喇嘛显现，给予了白色光滑的八瓣莲花，四个方向都有标志，四个角落分别标有'雅'（ya，种子字，藏文：ཡ་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，含义：风），'惹'（ra，种子字，藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，含义：火），'拉'（la，种子字，藏文：ལ་，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，含义：地），'哇'（va，种子字，藏文：ཝ་，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，含义：水）。意义浓缩为偈颂：'首先，将阿赖耶识（kun gzhi）作为基础；其次，掌握风；将菩提心（byang chub）之水注入中脉；驾驭地等元素。'通过浓缩这些要点进行修行。 尊者仁波切的奇妙解脱事迹略述：在印度，他精通怖畏金刚（jigs byed）的生起次第，但缺乏圆满次第和利他心。临终时，他转生成一个拥有九个头颅的恶毒魔鬼，由九层瓦片堆叠而成。这个魔鬼跟随克什米尔班智达（kha che paN chen）来到西藏。当无人能制服它时，班智达来到萨迦（sa skya），尊者手持石铃前去迎接。班智达知晓后，将石铃悬于空中并驱逐了魔鬼。印度也无法容纳它，于是它逃往中国。如今，它在中国追逐着一块巨大的绿松石。另一次，当尊者在白色的禅房里禅修时，法王（chos rje pa）问班智达：'你的叔叔在做什么？'回答说：'在禅修。'班智达说：'像我们一样。'回答说：'我先去了。'班智达说：'一起去。'尊者完成了密集金刚（gsang ba 'dus pa）的自生本尊观修，正要进行前生本尊的供养和赞颂时，班智达来了。尊者正要拿起石铃放在桌子上时，石铃却悬浮在空中。班智达说：'这有什么好奇怪的？'回答说：'我并没有期望它会这样。'班智达向尊者回礼，小班智达们说：'他不应该向一个在家居士回礼。'之前他们曾请求不要回礼。'难道有什么错吗？'他们问道。 班智达说：'他实际上是摩诃班杂拉（ma hA badzra，梵文Mahāvajra，伟大的金刚）的化身。'他是在密集金刚坛城中看到的。'还有一次，班智达在萨迦写信说：'现在要发生日食了。'尊者说：'请不要这样说，这次不会发生日食。'小班智达们面露不悦。但日食并没有如期发生。班智达说：
English
Regarding the rise of the 'Ma pa shin tu nye gyu' (Extremely Close Lineage): Forty-four years after the passing of the great Lama Sakya Pandita (Sa skya pa Zhi bar gshegs), when the venerable Rinpoche (Rje btsun rin po che) was fifty-six years old, in the retreat chamber of Gönkhang Monastery (mtshams kyi gtsang khang dgon pa) in Nyammo (Snyam mo), he dreamt that the great Lama appeared and gave him a smooth white eight-petaled lotus, with signs in the four directions, and the four corners marked with 'Ya' (ya, seed syllable, Tibetan: ཡ་, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: ya, meaning: wind), 'Ra' (ra, seed syllable, Tibetan: ར་, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, meaning: fire), 'La' (la, seed syllable, Tibetan: ལ་, Sanskrit Devanagari: ल, Sanskrit Romanization: la, meaning: earth), 'Va' (va, seed syllable, Tibetan: ཝ་, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Romanization: va, meaning: water). The meaning was condensed into a verse: 'First, establish the Alaya Consciousness (kun gzhi) as the foundation; second, master the wind; inject the water of Bodhicitta (byang chub) into the central channel; subdue the elements such as earth.' Practice by condensing these key points. A brief account of the venerable Rinpoche's wondrous liberation: In India, he was proficient in the generation stage of Yamantaka (jigs byed), but lacked the completion stage and altruism. At the time of death, he was reborn as a malicious demon with nine heads, stacked with nine layers of tiles. This demon followed the Kashmiri Pandit (kha che paN chen) to Tibet. When no one could subdue it, the Pandit came to Sakya (sa skya), and the venerable one went to greet him with a stone bell. Knowing this, the Pandit suspended the stone bell in the air and expelled the demon. India could not contain it either, so it fled to China. Today, it is in China chasing after a large piece of turquoise. On another occasion, when the venerable one was meditating in the white meditation room, the Dharma Lord (chos rje pa) asked the Pandit: 'What is your uncle doing?' He replied: 'Meditating.' The Pandit said: 'Like us.' He replied: 'I went first.' The Pandit said: 'Let's go together.' The venerable one completed the self-generation visualization of Guhyasamaja (gsang ba 'dus pa), and as he was about to make offerings and praises to the front-generation deity, the Pandit arrived. Just as the venerable one was about to pick up the stone bell and place it on the table, the stone bell floated in the air. The Pandit said: 'Is there anything to be surprised about?' He replied: 'I did not expect it to happen.' The Pandit returned the greeting to the venerable one, and the junior Pandits said: 'He should not return the greeting to a layperson.' They had previously requested that he not return the greeting. 'Is there something wrong?' they asked. The Pandit said: 'He is actually an emanation of Mahavajra (ma hA badzra, Sanskrit Mahāvajra, the Great Vajra).' He was seen in the Guhyasamaja Mandala. On another occasion, the Pandit wrote in Sakya: 'There will be a solar eclipse at this time.' The venerable one said: 'Please do not say that, there will be no solar eclipse this time.' The junior Pandits looked displeased. But the solar eclipse did not occur as predicted. The Pandit said: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་ཙམ་དག་ཁོ་རང་ཤེས་ཏེ། སྟོད་ཡ་གི་ན་དགེ་བསྙེན་རྒད་པོ་གཅིག་ང་རྒྱལ་ཡོད་གསུངས་ལོ། །ཡང་རྗེ་པས། ཀླུ་ནག་པོ་འཁུན་ཤེས་ལ། ང་གཙུག་ལག་ ཁང་གཅིག་བྱེད་པས། ཁྱོད་ཀྱི་ནོར་འདི་རྣམས་གཞན་ཅིག་ཏུ་བསྐྱལ་དགོས་གསུངས་པས། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བཙལ་བས། རྒྱ་མཚོའི་མཐའ་ཕ་གི་ན་ཅུང་ཟད་ཅིག་འདུག གཞན་སྐྱེལ་ས་མ་རྙེད་ཟེར། ཅི་ཙམ་ནས་ འཁྱོགས་གསུངས་པས། གསེར་རྐྱང་པ་བསྐྱལ་ན་ཡང་ལོ་སྟོང་དགོས་ཟེར། འོ་ན་ཁྱོད་རང་སྡོད་ལས་ས་བླང་གསུངས་ནས། མོན་རྡོ་རྗེ་ར་ཛས་སྣ་དྲངས། རྗེ་པས་དེད་དེ། དེང་སང་བླ་བྲང་ཤར་གྱི་ འཕོང་རོམ་མེ་བ་དེ་ཡིན། དེ་ནས་དབུ་རྩེ་རྙིང་མར་གྲགས་པ་འདི་བཞེངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྗེ་པ་བྱང་གི་ས་ཆ། བྲང་ཕུག་ལྷོ་སྦྲེལ་བ། བར་ན་དཀར་ཁུང་ཡོད་པ་གཅིག་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། 3-437 ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་རྒྱང་བ་ན། ལུང་པའི་མདའ་ན་ཇིག་དིར་མང་པོ་འདུག ཉེ་གནས་ཀྱིས་བལྟས་པས། རྟ་པ་མང་པོ་བྱུང་། ཇི་ཞིག་ནས་རྗེ་པའི་གཟིམ་ཕུག་ཏུ་སོང་། ཤོང་ས་ནི་མེད་ སྙམ་དཀར་ཁུང་ནས་བལྟས་པས། མི་མང་པོ་སྐད་མི་གོ་བ་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་ཞིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་པ་གོས་དཀར་གྱོན་ཞིང་། གཡུའི་བྱ་རུ་བཙུགས་པ་གཅིག་གིས་ལོ་ཙཱ་བྱེད། རྗེ་ པ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འབྱོན་དགོས་ཚུལ་ཞུ་བ་ན། ང་རྒས་ཤིང་ལས་འབྲེལ་ཙམ་མེད་པས་ཁྱེད་ལ་ཕན་མི་ཐོགས། ངའི་ཚ་བོ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དང་ཁྱེད་ལས་འབྲེལ་ཡོད་པས་གཏོང་ངོ་གསུང་ བ་སོགས་གླེང་། དེ་ནས་རྗེ་པ་བྱོན་ནས་ཆང་ཡོད་དམ་གསུངས། མང་པོ་ཙམ་མེད་བུམ་གང་བདོག་ཞུས་པས། ཅི་རུང་གིས་བལྟར་མི་རུང་བས། ཁྱོད་རང་མ་ལྟ་ཞིག་གསུངས། ཆང་ཐོད་པར་བྱིན་རླབས་ མཛད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་བཟི་བཟི་འཐུང་ཞིང་། མཚན་གང་གླུ་གར་བྱེད་པ་མཐོང་སྟེ། ཧོར་གྱི་ལྷ་གནམ་ཐེལ་དང་། བོད་ཀྱི་བཙན་ཐང་རྒྱལ་པོ་ཡིན་གསུངས། གནང་ཀླུ་གཙུག་ན་རིན་ཆེན་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ ཀྱིས་སྤྲས་པ་མགོ་ས་སྐྱ་མཇུག་རྒྱ་ནག་ཏུ་བསྡད་པའི་སྒོ་ནས། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ་ལ་དཔལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་སོགས་གསུངས་ཏེ། མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཡིན་ལ། ཞིབ་ཏུ་ཆོས་རྗེ་པས་མཛད་པའི་རྣམ་ཐར་མནལ་ལམ་མ་ལ་སོགས་བཞིན་ཡིན་ནོ། ། 3-438 དེ་ལྟ་བུའི་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་བཟུང་བས། སློབ་མའི་མཆོག་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་ཞིག་བྱོན་པ་ལས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུན་ འཛིན་པའི་གཙོ་བོ་ནི་ཆོས་རྗེ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྗེ་པ་ཉིད་ཀྱིས། ལམ་འབྲས་གླེགས་བམ་དུ་བསྒྲིགས་པ་སོགས་འོག་ཏུ་སྨྲ་ཞིང་། ལྷོར་དཀར་ཤཱཀྱ་གྲགས། ནུབ་ཏུ་ནུབ་པ་རིག་འཛིན་གྲགས། བྱང་དུ་ གསལ་ལ་བ་དབང་ཕྱུག་གྲགས། ཤར་དུ་པཎྜེ་གཤིན་རྗེ་གྲགས་ཏེ། གྲགས་པའི་མཐའ་ཅན་བཞི་ཞེས་གྲགས་
Chinese
仅仅知道这些。据说，斯朵雅给地方有个傲慢的老居士。然后，杰巴说：‘黑龙知道这件事。我要建一座寺庙，你必须把你的财产转移到别处。’他四处寻找，发现海边有一点地方。他说找不到其他地方可以转移。’需要多久才能转移？’杰巴问。他说：‘即使只转移黄金，也需要一千年。’‘那么，你留下来找地方吧。’杰巴说完，门·多杰拉杰带路，杰巴赶着他，现在是拉章夏尔的彭荣梅瓦。然后，建造了现在被称为乌孜宁玛的建筑。 还有，杰巴住在北方的一块地方，那里有一个与南方相连的洞穴，中间有一个白色的孔。在十五的月圆之夜，山谷的尽头有很多吉迪尔（声音）。侍者看到来了很多骑马的人。他们从某个地方来到杰巴的寝室。侍者心想没有地方可以藏身，就从白色的孔里看。他看到很多人说着听不懂的各种语言，拍着手，一个穿着白色衣服、戴着绿松石珊瑚的八岁孩子正在翻译。他们说杰巴必须为了众生的利益而动身。杰巴说：‘我老了，没有什么因缘，对你没有帮助。我的侄子贡噶坚赞和你有因缘，我会派他去。’等等。 然后，杰巴出来问：‘有酒吗？’侍者说：‘没有多少，只有一瓶。’杰巴说：‘无论如何，不要看。你不要看。’杰巴加持了酒杯，所有人都喝得醉醺醺的，整夜唱歌跳舞。侍者看到他们是蒙古的天神纳木铁和西藏的赞唐嘉波。纳木鲁的头顶上装饰着各种珍宝，头在萨迦，尾巴在中国的门口，以此来安排萨迦派的财富缘起等等。这只是一个简短的总结，详细内容请参考秋吉巴所著的《梦境传记》等。 像这样，至尊仁波切通过讲说和修持，很好地保持了口传心要的教法。涌现了无数的杰出弟子，其中，事业的继承者主要是秋吉巴本人。杰巴本人将道果整理成书等等，将在后面讲述。南方有噶夏嘉扎，西方有努巴仁增扎，北方有萨拉瓦旺秋扎，东方有班智达辛杰扎，被称为‘四大名声远扬者’。
English
Knowing only that much. It is said that there was an arrogant old devotee in Stod Yagi. Then, Jepa said, 'The black Naga knows this. I am building a monastery, you must move your wealth elsewhere.' He searched everywhere and found a little space by the sea. He said he could not find another place to move it to. 'How long will it take to move it?' Jepa asked. He said, 'Even if you only move the gold, it will take a thousand years.' 'Then, you stay and find a place.' Jepa said, and Mon Dorje Raja led the way, Jepa chasing after him, which is now the Phong Rom Mewa of Labrang Shar. Then, the building now known as Uze Nyingma was built. Also, Jepa was staying in a place in the north, where there was a cave connected to the south, with a white hole in the middle. On the night of the fifteenth full moon, there were many Jigdirs (sounds) at the end of the valley. The attendant saw many horsemen coming. They came from somewhere to Jepa's bedroom. The attendant thought there was no place to hide, so he looked through the white hole. He saw many people speaking various languages he could not understand, clapping their hands, and an eight-year-old child wearing white clothes and turquoise coral was translating. They said that Jepa must set out for the benefit of beings. Jepa said, 'I am old and have no karmic connection, so I am of no help to you. My nephew Kunga Gyaltsen has a karmic connection with you, so I will send him.' and so on. Then, Jepa came out and asked, 'Is there any alcohol?' The attendant said, 'There is not much, only a bottle.' Jepa said, 'In any case, do not look. You do not look.' Jepa blessed the cup of alcohol, and everyone drank and got drunk, singing and dancing all night. The attendant saw that they were the Mongolian god Namthel and the Tibetan Tsen Thang Gyalpo. Namlu's head was adorned with various jewels, his head in Sakya, and his tail at the gate of China, in order to arrange the auspicious connection of wealth for the Sakya school, and so on. This is just a brief summary, for details, please refer to Chöje Pa's 'Dream Biography' and so on. In this way, the venerable Jetsun Rinpoche maintained the teachings of the oral transmission very well through teaching and practice. Countless outstanding disciples emerged, among whom, the main successor of the activities was Chöje Pa himself. Jepa himself compiled the Lamdre into a book, etc., which will be discussed later. In the south, there was Kar Shakya Drak, in the west, Nupa Rigzin Drak, in the north, Salawa Wangchuk Drak, and in the east, Pandita Shinje Drak, known as the 'Four Famous Ones'. --------------------------------------------------------------------------------