Tibetan
ི་སློབ་མ་མཉན་ཆེན་བསོད་ནམས་བསྟན་པ་ལའང་བྲག་ཕུག་པས་གསན་པས་གསུམ་ཅར་འདུས་པའོ། །ཡང་ཚོགས་གྲུབ་དབོན་ གསུམ་གྱི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་པ་ལ། ལ་ཉན་ཞང་གསུམ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེ་ཡང་ལ་རུ་གསེར་ཁང་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་པ་ལ་རུ་བ་བསོད་ནམས་སེང་གེས། ཐོག་མར་ཤར་པ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་ལ་ རྒྱུད་གསུམ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་གསན་ནས། ལམ་འབྲས་ལམ་སྐོར་དང་བཅས་པའི་བཤད་པ་ལག་ལེན་ཉམས་རྟོགས་དང་བཅས་པ་ལ་རང་བས་ལྷག་པ་མེད་སྙམ་པ་མཛད། ཕྱིས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ སྙན་པ་གསན་ནས། སྤྱིའི་སེན་མོ་རར་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་གདམས་པ་ལོ་གསུམ་གསན། མདོག་གི་རྗེ་རོང་དབྱག་གི་མཁར་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་ཉན་ཆེན་བསོད་ནམས་བསྟན་པས། བླ་མ་ཚོགས་ལོ་བཅུ་གསུམ་བསྟེན། 3-443 དགེར་ཕུ་ནས་བྱོན་པའི་ཚེ། ད་ཆོས་འདི་མཉན་བྱ་བ་དང་། སྒྲོ་འདོགས་འདི་ཆོད་བྱ་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་གསུངས། འདིས་མཛད་ཟེར་བའི་ཁྲིད་ཡིག་ཀྱང་ཡོད། དེ་ལྟ་བུའི་ལ་ཉན་གཉིས་ལ་འཆད་ལ་ སྤངས་ཁ་བ་གྲགས་པ་དཔལ་ཀྱིས་གསན། དེས་ས་བཟང་མ་ཏི་པཎ་ཆེན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན། དེས་ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྗེ། དེས་འཇམ་དབྱངས་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་ལས་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུན། བརྒྱུད་པ་གསུམ་ལྡན་འདི་ ལ་ཡོད་དོ། །སྤང་ཁང་ཀུན་མཁྱེན་གངས་ཁྲོད་པས་མཛད་པའི་ལམ་འབྲས་ཆོས་འབྱུང་སོགས་ཡིག་འཇོག་ཀྱང་མང་དུ་བྱུང་། འདི་ལ་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་མང་དུ་བཞུགས་ཏེ། ལ་ཉན་གཉིས་ལ་དངོས་སུ་བརྒྱུད་ པའི་ཚོགས་གྲུབ་ཀྱི་བརྒྱུད་པ། ཡང་ལ་ཉན་གཉིས་ལ་དོན་མོ་རི་པ་གྲགས་པ་དཔལ་གྱིས་གསན་ཅིང་དེ་ལའང་གངས་པས་གསན། ཡང་གཉན་སྙིང་པོ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཚོགས་བསྒོམ་པ་ལ་གསན། གཉག་གི་ མང་མཁར་རྟ་ལུང་པ་བཀྲ་ཤིས་བཟང་པོ་དང་། ཇ་ཚ་ལུང་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་གཉིས་ལ་གནང་ཞིང་། སྔ་མ་ལའང་གངས་པས་གསན། ཕྱི་མ་དེ་ལ། ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པས། ལམ་སྦས་བཤད་ ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་ཆ་ལག་དུ་མ་གསན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀོ་བྲག་པས ཁམས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་དཔལ། དེས་འཛིམ་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ། དེ་ལའང་གངས་པས་ཞ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་གསན་ལ། གངས་པས་འདི་ལ་ཞ་ལུགས་གནང་བྱ་བ་མེད་པས་རྒྱུན་ཆད་དམ་གསུངས། 3-444 ཡང་ཚོགས་བསྒོམ་པས་མཉག་སྙིང་པོ་རྒྱལ་མཚན། དེས་བར་སྟོན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན། རྒྱལ་རྒན་ཐུགས་རྗེ་བསོད་ནམས་མང་པོ་ལ་སྤེལ། རྒེན་རྒན་གྱི་གཞུང་བཤད་ཡོད། བར་སྟོན་ལ་བར་ཕུག་པ་གཅིག་དང་། ཤབ་བར་སྡེངས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི། བར་སྟོན་ཕྱི་མ་འདི་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པའི་གསོལ་དཔོན་ཡུན་རིང་དུ་བྱས་པ་དེ་ཡིན། བར་སྟོན་སྔ་མ་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདིས་ཆོས་འབྱུང་ཞིབ་ མོ་རྣམ་འཐག་དང་། དབང་བཞི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་བྱིན་རླབས། དེའི་དམིགས་རིམ། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས། དམར་མའི་གསལ་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་ཟིན་བྲིས་ས
Chinese
同样，弟子念钦·索南丹巴（Nyenchin Sonam Tenpa）也从扎普瓦（Drakpukpa）那里听受了教法，因此三者都聚集在一起。此外，持有措珠旺松（Tsok Zhup Wonsum）传承的，被称为拉念香松（Lanyan Zhangsum），即拉汝（Laru）、念钦（Nyenchin）和香（Zhang）。其中，拉汝巴·索南僧格（Larupa Sonam Senge）出生在拉汝·瑟康（Laru Serkhang），他首先从夏巴·多杰沃泽（Sharpa Dorje Ozer）那里完整地听受了包括诀窍在内的三种传承，并认为自己在包括道果（Lamdrey）道次第在内的讲解、实修和证悟方面，没有人能超过自己。后来，他听说了成就者的名声，于是从森莫拉（Senmora）的成就者那里听受了三年的教法。念钦·索南丹巴（Nyenchin Sonam Tenpa）出生在多吉·热荣雅（Dokyi Rerongya）的卡尔（Khar），他侍奉喇嘛措（Lama Tsok）十三年。从格尔普（Gerpu）离开时，他说：‘现在，对于听受这个教法和断除增益损减，没有什么可做的了。’据说他还有一部著作。 像这样的拉汝（Laru）和念钦（Nyenchin），香卡瓦·扎巴贝（Shangkhawa Drakpa Pel）听受了他们的讲解。他传给了萨藏·玛蒂班钦·洛哲坚赞（Sazang Mati Panchen Lodro Gyaltsen），后者传给了特钦·秋杰（Tekchen Choje），后者又传给了蒋扬·南喀坚赞（Jamyang Namkha Gyaltsen）。这三者传承都存在于此。香康·根钦·冈卓巴（Shangkhang Kunkhyen Gangkhodpa）创作了许多著作，如《道果法源》（Lamdrey Chojung）等。这个传承中流淌着许多传承之河：直接从拉汝（Laru）和念钦（Nyenchin）那里传承下来的措珠（Tsok Zhup）传承；此外，顿莫·热巴·扎巴贝（Donmo Ripa Drakpa Pel）也从拉汝（Laru）和念钦（Nyenchin）那里听受了教法，冈巴（Gangpa）也从他那里听受了教法。此外，念宁布·嘉坚赞（Nyennyingpo Gyaltsen）从措贡巴（Tsok Gompa）那里听受了教法。念（Nyag）的芒卡·达隆巴·扎西桑波（Mangkhar Talungpa Tashi Sangpo）和嘉查隆巴·嘉坚赞贝（Jatsa Lungpa Gyaltsen Pel）两人接受了他的教法，冈巴（Gangpa）也从前者那里听受了教法。对于后者，秋杰喇嘛丹巴（Choje Lama Dampa）听受了许多部分，如道隐讲解的幻轮等。 科扎巴（Kobrakpa）传给了康钦·绛曲贝（Khamchen Jangchup Pel），后者传给了津巴·嘉坚赞贝（Zimpa Gyaltsen Pel），冈巴（Gangpa）也从他那里听受了夏鲁派（Shalupa）的道果（Lamdrey），冈巴（Gangpa）说：‘因为没有必要把夏鲁派（Shalupa）的教法传给他，所以这个传承中断了吗？’ 此外，措贡巴（Tsok Gompa）传给了念宁布·嘉坚赞（Nyennyingpo Gyaltsen），后者传给了巴顿·多杰嘉坚赞（Barton Dorje Gyaltsen），并广泛传给了嘉坚·图杰索南（Gyalgen Thukje Sonam）等人。有关于根根（Gengen）的教义讲解。巴顿（Barton）有巴普瓦（Barpukpa）和夏巴·登巴（Shab Bar Dengpa）两人，后者是秋杰喇嘛丹巴（Choje Lama Dampa）的长期侍者。前者就是这个人，他撰写了详细的法源（Chojung）《南塔》（Namtag），四灌顶介绍的加持，以及它的观修次第，轮回涅槃无别的记录，以及作为红观（Marma）阐释的记录。
English
Also, the disciple Nyenchin Sonam Tenpa also heard the teachings from Drakpukpa, so all three are gathered together. Furthermore, those who hold the lineage of Tsok Zhup Wonsum are known as Lanyan Zhangsum, namely Laru, Nyenchin, and Zhang. Among them, Larupa Sonam Senge, who was born in Laru Serkhang, first fully heard the three lineages, including the essential instructions, from Sharpa Dorje Ozer, and thought that in terms of explanation, practice, and realization, including the Lamdrey and the stages of the path, no one surpassed him. Later, he heard of the fame of the accomplished one, so he heard the teachings for three years from the accomplished one of Senmora. Nyenchin Sonam Tenpa, who was born in Khar of Dokyi Rerongya, served Lama Tsok for thirteen years. When leaving from Gerpu, he said, 'Now, there is nothing to do regarding hearing this teaching and cutting off additions and subtractions.' It is said that he also has a written instruction. Like these two, Laru and Nyenchin, Shangkhawa Drakpa Pel heard their explanations. He transmitted it to Sazang Mati Panchen Lodro Gyaltsen, who transmitted it to Tekchen Choje, who in turn transmitted it to Jamyang Namkha Gyaltsen. These three lineages are all present here. Shangkhang Kunkhyen Gangkhodpa composed many works, such as the Lamdrey Chojung, etc. Many rivers of lineage flow in this transmission: the Tsok Zhup lineage transmitted directly from Laru and Nyenchin; also, Donmo Ripa Drakpa Pel heard the teachings from Laru and Nyenchin, and Gangpa also heard the teachings from him. Furthermore, Nyennyingpo Gyaltsen heard the teachings from Tsok Gompa. Nyag's Mangkhar Talungpa Tashi Sangpo and Jatsa Lungpa Gyaltsen Pel both received his teachings, and Gangpa also heard the teachings from the former. For the latter, Choje Lama Dampa heard many parts, such as the illusory wheel of the hidden path explanation, etc. Kobrakpa transmitted it to Khamchen Jangchup Pel, who transmitted it to Zimpa Gyaltsen Pel, and Gangpa also heard the Lamdrey of the Shalupa from him, and Gangpa said, 'Because there is no need to transmit the Shalupa teachings to him, has this lineage been cut off?' Furthermore, Tsok Gompa transmitted it to Nyennyingpo Gyaltsen, who transmitted it to Barton Dorje Gyaltsen, and widely spread it to Gyalgen Thukje Sonam and others. There are explanations of the teachings of Gengen. Barton has two, Barpukpa and Shab Bar Dengpa, the latter being the long-term attendant of Choje Lama Dampa. The former is this person, who wrote the detailed Chojung Namtag, the blessings of the introduction to the four empowerments, and its meditation sequence, the record of the non-duality of samsara and nirvana, and the record that goes into the explanation of Marma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོགས་ཡིག་ཆ་མང་པོ་འབྱུང་། ཚོགས་བསྒོམ་པའི་སློབ་ མ་ཀླམ་ཀར་བ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་དང་། མཉག་སྙིང་པོ་རྒྱལ་མཚན་གཉིས་ཁར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་རེའང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་གྲུབ་གཉིས་པོ་བསྒྲུབས་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་ཡིན་མོད། ཉམས་ལེན་གྱི་སྲོལ་ཅུང་ ཟད་མི་འདྲ་བ་སྟེ། ཚོགས་པ་ནི་ཐུན་བཞིའི་དབང་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད། གྲུབ་པ་ནི་རླུང་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་གཙོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་གྲུབ་གཉིས་ནས་འཕེལ་བའི་ཚུལ་མདོ་ཙམ་མོ། །ཆོས་ རྗེ་པའི་དབོན་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས། རྒྱ་ནག་གི་འགྲོ་དོན་ཁད་འགྱངས་པའི་འབྱོན་བཞུད་བྲེལ་བ་དང་། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ནས། ཆ་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་བརྒྱུད་པ་ཟིན་པ་ཆེས་མང་བ་རང་མ་བྱུང་མོད། 3-445 འབྱོན་བཞུགས་ཀྱི་མཛོ་འགྲོས་དང་བསྟུན་པས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་སྤེལ་བ་ལས། མན་ངག་མཛོ་འགྲོས་མའི་བཀའ་བླ་མ་ཞང་དཀོན་མཆོག་དཔལ་བ་ལ་བབས་པས། མན་ངག་གི་རྒྱུན་འཆུག་མེད་དུ་འཕེལ་བ་ འདི་ཡིན་ལ། རྒྱུད་བཤད་མཛོ་འགྲོས་མའི་བཀའ་ནི་སྒ་ལྡན་པ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་ལ་བབས་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་དོ་ཞེས་གྲགས་པའི་གཞུང་བཤད་འཕགས་མཛད་མར་གྲགས་པ་གཅིག་ཡོད་ལ། གཞན་ཡང་བདག་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་ཆ་མང་པོ་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་རྗེ་པའི་སློབ་མ་ཞང་བྱ་རུ་བ་ཨཱཪྻ་དེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་ཡོད་ལ། ཤར་པ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་དང་། དེའི་གཅུང་ རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་ཏེ་གཉིས་ལས་གཅེན་རྗེ་པའི་སློབ་མའང་ཡིན། གཅེན་གྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་བཤད་ཅུང་མ་ཚར་བའི་འཕྲོ་གཅུང་གིས་ཁ་བསྐངས་པ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་ཅིང་། གཙང་ནགས་ཕུག་པ་ཤེས་རབ་འོད་ ཟེར་གྱིས་དང་པོར་ཆོས་རྗེ་པ་ལ་དགག་པ་མཛད་པས་ཡི་དམ་མ་དགྱེས་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་ནས་ཐུགས་འགྱོད་དེ་བཤགས་ཤིང་། མཐར་ཆོས་རྗེ་པ་ལ་གསུང་ངག་ཞུས། འཕགས་པ་ལའང་གདམས་པ་འགའ་ གསན་ནས་ཆོས་རྗེ་ཁུ་དབོན་གཉིས་ཆ་ལ་བསྟོད་པ་ཚིགས་བཅད་དང་། གཞུང་བཤད་སྤྲིན་བྲལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་མཛད་གསུངས། སྤྱིར་གཙང་ནགས་ཕུགས་པ་ལ། ཆ་པའི་སེང་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ 3-446 ཇོ་ནང་ཀུན་སྤངས་ཞང་གི་སློབ་མ་བར་དོ་འཕྲང་སྒྲོལ་གྱི་གསོལ་འདེབས་མཛད་མཁན་ཐུགས་རྗེ་སེང་གེ ཆོས་རྗེ་ཁུ་དབོན་གྱི་སློབ་མ་འཇམ་དབྱངས་ནགས་ཕུགས་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་དང་གསུམ་ཡོད་ གསུངས། ཡང་ཆོས་རྗེ་པའི་སློབ་མ་མང་། འདིའི་གནས་ཆ་ཁུངས་ན་ཡོད། མང་མཁར་གླང་ར་བ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཀྱང་། གསུང་ངག་བཤད་ཅིང་ཡིག་ཆ་ཡོད་ལ། འདི་ལ་ལྕང་ར་བ་ཀུན་དགའ་ རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྲིས་པ་དཔེ་མ་དག་པ་ཡིན་ཞེས་བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་ཤིང་། ཡང་ཆོས་རྗེ་པའི་སློབ་མ་ལུང་ཕུ་བ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་གྱིས། བསམ་སྡིང་པ་གཞ
Chinese
出现了很多文献。还有会供修法者克朗喀巴·僧格坚赞（Klam kar ba seng ge rgyal mtshan）和娘·宁布坚赞（myag nying po rgyal mtshan）二人的卡尔教导文献。像这样，虽然是修持会供和成就这二者的传承持有者，但实修的传统稍微有些不同。会供主要着重于四座法，成就主要着重于气脉明点的修持。据说，会供和成就二者是这样发展起来的简要情况。法主的侄子帕巴仁波切（'phags pa rin po che），由于在中国弘法事务繁忙，往来奔波，以及甚深口传教言的汇集，虽然没有完全具备所有部分和传承， 但随着往来的节奏，传授了续部和口诀。因此，口诀随着节奏传给了喇嘛香·衮却贝瓦（bla ma zhang dkon mchog dpal ba），使得口诀的传承没有中断地发展起来。据说，续部讲解随着节奏传给了噶·丹巴扎西贝（sga ldan pa bkra shis dpal）。还有据说帕巴（'phags pa）亲自撰写的被称为‘帕巴著作’的论著，此外，还撰写了很多如自入等文献。此外，还有法主的弟子香·嘉汝瓦·阿雅德瓦（zhang bya ru ba Aaryadeva）的教导文献，以及夏巴·喜饶迥乃（shar pa shes rab 'byung gnas）和他的弟弟多吉沃热（rdo rje 'od zer）二人，其中哥哥也是法主的弟子。哥哥未完成的论著由弟弟补充完成。据说，藏·纳普巴·喜饶沃热（gtsang nags phug pa shes rab 'od zer）最初对法主进行了驳斥，因此本尊显示出不悦之相，他感到后悔并忏悔，最终向法主请教了口传教言，并向帕巴（'phags pa）请教了一些诀窍，创作了赞颂法主叔侄二人的诗歌，以及名为《无云晴空》的论著。总的来说，藏·纳普巴（gtsang nags phug pa）有：恰巴的八大狮子之一的策哲僧格（brtson 'grus seng ge）， 觉囊·衮邦香（jo nang kun spangs zhang）的弟子，创作了《中阴险关度脱祈请文》的图杰僧格（thugs rje seng ge），以及法主叔侄二人的弟子绛央·纳普巴·喜饶沃热（'jam dbyangs nags phug pa shes rab 'od zer）这三位。还有很多法主的弟子，他的住处在康区。芒喀·朗拉瓦·衮噶坚赞（mang mkhar glang ra ba kun dga' rgyal mtshan）也讲解口传教言并有文献。萨钦仁波切（bdag chen rin po che）说，将此人写成香拉瓦·衮噶坚赞（lcang ra ba kun dga' rgyal mtshan）是错误的。还有法主的弟子隆普巴·索南仁钦（lung phu ba bsod nams rin chen）是桑丁巴（bsam sding pa）的...
English
Many documents appeared. There are also the instructions of Khar by the disciples of the Samgha practitioner, Klam kar ba Sengge Gyaltsen, and Nyak Nyinpo Gyaltsen. Like that, although they are the lineage holders who practice both the Samgha and the Siddhi, the tradition of practice is slightly different. The Samgha mainly focuses on the four sessions, and the Siddhi mainly focuses on the practice of the winds and bindus. It is said that the Samgha and Siddhi developed in this way, in brief. The nephew of Chöjépa (chos rje pa), Phakpa Rinpoche ('phags pa rin po che), due to the busy activities of spreading the Dharma in China, the comings and goings, and the collection of profound oral instructions, although he did not have all the parts and transmissions completely, he transmitted the tantras and oral instructions according to the rhythm of his comings and goings. Therefore, the oral instructions were transmitted according to the rhythm to Lama Zhang Könchok Palwa (bla ma zhang dkon mchog dpal ba), so that the lineage of oral instructions developed without interruption. It is said that the explanation of the tantras was transmitted according to the rhythm to Ga Dampa Tashi Pal (sga ldan pa bkra shis dpal). There is also a treatise said to have been written by Phakpa himself, known as 'Phakpa's Work', and he also wrote many documents such as Self-Entry. In addition, there are the instructions of Zhang Jaruwa Aryadeva (zhang bya ru ba Aaryadeva), a disciple of Chöjépa, and Sharpa Sherab Jungne (shar pa shes rab 'byung gnas) and his younger brother Dorje Özer (rdo rje 'od zer), the elder of whom was also a disciple of Chöjépa. There is also one instance where the younger brother completed the unfinished treatise of the elder brother. It is said that Tsang Nakphukpa Sherab Özer (gtsang nags phug pa shes rab 'od zer) initially refuted Chöjépa, so the yidam showed displeasure, he regretted and confessed, and finally asked Chöjépa for oral instructions, and also asked Phakpa for some advice, and composed verses praising Chöjépa and his uncle, and a treatise called 'Cloudless Sunlight'. In general, Tsang Nakphukpa (gtsang nags phug pa) had: Tröndrü Sengge (brtson 'grus seng ge), one of the eight great lions of Chapa, Tukjé Sengge (thugs rje seng ge), a disciple of Jönang Künpang Zhang (jo nang kun spangs zhang), who composed the 'Prayer to Cross the Bardo Pass', and Jamyang Nakphukpa Sherab Özer ('jam dbyangs nags phug pa shes rab 'od zer), a disciple of Chöjépa and his uncle. There are also many disciples of Chöjépa, his residence is in Kham. Mangkar Langrawa Künga Gyaltsen (mang mkhar glang ra ba kun dga' rgyal mtshan) also explained the oral instructions and has documents. Sakya Trizin (bdag chen rin po che) said that writing this person as Changrawa Künga Gyaltsen (lcang ra ba kun dga' rgyal mtshan) is a mistake. There is also Lungphupa Sönam Rinchen (lung phu ba bsod nams rin chen), a disciple of Chöjépa, who is Samdingpa (bsam sding pa)... --------------------------------------------------------------------------------