Tibetan
ཁྱེད་ལ་བརྒྱུད་པ་མཆོག་གཅིག་ཡོད་འདུག་པ། བརྒྱུད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། བརྒྱུད་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་ཚུལ་གཅིག་ཅིས་ཀྱང་གནང་དགོས་ཞུས་པས། 3-422 བླ་མེད་ཕྱོགས་ནི་རིས་བསྒྱུར་མིག་བཅས་པ། །རིག་བྱེད་ཀྱིས་གསལ་ལག་པས་མེ་ལ་བསྒོ། །དེ་འོད་ཀུན་གསལ་ཆུ་གཏེར་འབྱུང་བར་བབས། །བློ་ལྡན་དོན་འདི་ཤེས་ན་སྨྲ་བར་གྱིས། །ཞེས་ལན་དུ་གསུངས་ པ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་སྟོང་ཐུན་ས་བཅད་དུ་འཇུག་པར་མཛད་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིའི་བརྡ་འགྲེལ་མཛད་པ་པོ་ནི་མ་བྱུང་སྟེ། བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེས་ལྷས་ཀྱི་འཕགས་པ་བྲག་ཕུག་ཏུ་ ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་པའི་སྐབས་གཅིག་ཏུ། ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་མཇལ་དུ་བྱོན། སྐུ་མཚམས་དམ་ཡང་། ཐུགས་དགེས་པས་མཇལ། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་འབེལ་གཏམ་ཁོ་ན་མཛད་པའི་མུ་དེར། ཁྱེད་ཀྱིས་རམ་ལྡིང་ མ་བ་ལ་གནང་བའི་བརྡ་ཚིག་འདིའི་དོན་རྟོགས་སམ་འདི་གནད་དུ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས་པས། བདག་གིས་ཞིག་པ་མ་ཆུད་གསུངས་ནས། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་བར་ལ། ཨ་བླ་མེད་ཕྱོགས་ནི་ཞེས་ཡང་ ཡང་གསུངས། ས་སྐྱར་ཕེབས་མ་ཐག ནཱ་རོ་པཎྜེ་བཤེས་གཉེན་གྲགས་ཀྱིས་བཞེངས་པའི་རྗེ་པའི་སྐུ་འདྲའི་དྲུང་དུ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། ཐུགས་ལ་བརྡ་དོན་གསལ་དྲན་ནས། བརྡ་འགྲེལ་ངེས་པའི་དཔལ་ སྟེར་ཞེས་པ་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྗེ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་དང་། སྲད་པ་ཀུན་བློ་སོགས་ཀྱི་ཡང་བརྡ་འགྲེལ་རེའང་འབྱུང་མོད། རང་རེའི་བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལུགས། བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསུང་བཞིན་འདི་ལྟར་མཛད་དེ་བླ་མེད་ནི། 3-423 བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དམ་བླ་མེད་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྣ། ཕྱོགས་ནི་བཅུའི་གྲངས་འཛིན་ཏེ་བཅུ། རི་ནི་བདུན་ཏེ། དེས་བསྒྱུར་བས་བདུན་བཅུ། མིག་ནི་གཉིས་ཏེ། བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས། རིག་བྱེད་ནི་བཞི་ ཡིན་ལ། འདི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གཉིས་ཆར་ལ་ཉེ་རྒྱུད་སྟོན་བྱེད་ཡིན་པས། རྒྱུད་ནི་འཆད་ཐབས་བཞི་དང་། མན་ངག་ནི་སྙན་བརྒྱུད་བཞིའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། ལག་པ་ གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས། མེ་གསུམ་པ་བླ་ཆེན་ས་སྐྱ་པ་ལ་བསྒོས་པའོ། །དེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འོད་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བར་མཛད་ནས། ཆུ་གཏེར་བཞི་པ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ ལ་བབས་ཤིང་། འབྱུང་བ་ལྔ་པ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ལ་བབས་སོ། །དེས་ནི་བརྡ་ཚིག་གཉིས་པའི་དོན་བཀྲོལ་བ་སྟེ། ཉེ་རྒྱུད་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་དང་། ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ་བྱུང་བ་བསྟན་ པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་ཆེན་ཉིད། སྲས་རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད། དབོན་ཆོས་རྗེ་པ་ཁུ་དབོན་འཇམ་དབྱངས་དོན་ཡོད་རྒྱལ་མཚན་སྐུ་མཆེད་དེ་བདུན་པོ་འདི་ནི། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་གདུང་རྒྱུད་རིན་པོ་ ཆེ་ལ་འཇམ་དབྱངས་བདུན་རྒྱུད་ཅེས་ཡོངས་སུ་ག
Chinese
有人问：‘您是否拥有殊胜的传承？请务必讲述此传承的特殊之处，以及它所具备的圆满功德。’ 3-422 作为回答，他说道：‘无上之方，以七十二目来转变，以知识来阐明，双手奉献于火焰。其光芒普照，降临于水藏之中。’如果智者理解了这个意义，就请说出来吧！’后来，他将此融入了空性教授之中。但没有人对此进行解释。一次，当伟大的持明者仁波切·吉拉瑟的圣者在岩洞中闭关时，法王昆钦前去拜见。虽然闭关很严格，但他还是很高兴地接见了法王昆钦，并只谈论了深奥的意义。法王昆钦问道：‘您是否理解您给予让丁玛瓦的隐语？这非常重要。’持明者回答说：‘我没有理解。’然后，他反复念诵：‘啊，无上之方。’他一到达萨迦，就在纳若班智达·谢宁波建造的杰巴雕像前虔诚祈祷。隐语的意义清晰地浮现在他的脑海中，于是他创作了《赋予确定性的隐语解释》。同样，乔杰·多杰坚赞和色巴·昆洛等人也做了一些解释。但根据我们传承的传统，正如伟大的持明者金刚持所说，无上指的是： 3-423 无上的续部，或与无上相关的法。‘方’指的是数字十，即十。‘山’指的是七，乘以十，即七十。‘目’指的是二，即七十二。‘知识’指的是四。这表明了无上续部和口诀的近传承。因此，通过四种讲解方式来阐明续部，并通过四种耳传口诀来阐明口诀。双手指的是瑜伽自在者将火焰，即第三位伟大的萨迦巴，献给了他。他的事业之光普照四方，降临于第四位水藏，即莲花生大师，并降临于第五位化身，即杰尊仁波切本人。这解释了第二个隐语的意义，表明了近传承何时以及如何产生。像这样伟大的上师，以及他的儿子杰尊昆仲，侄子乔杰巴库昆仲，蒋扬·顿约嘉灿昆仲，这七位被称为萨迦巴传承中的七位蒋扬传承。
English
Someone asked: 'Do you have a supreme lineage? Please tell us about the special qualities of this lineage and the perfect virtues it possesses.' 3-422 In response, he said: 'The supreme direction, transformed with seventy-two eyes, clarified by knowledge, hands offered to the fire. Its light shines everywhere, descending into the water treasury.' If the wise understand this meaning, let them speak! Later, he incorporated this into the emptiness teachings. However, no one has explained it. Once, when the great Vidyadhara Rinpoche Kyeltshe's saint was in retreat in a cave, Dharma Lord Kunkhyen went to visit. Although the retreat was strict, he was happy to receive Dharma Lord Kunkhyen and only talked about profound meanings. Dharma Lord Kunkhyen asked: 'Do you understand the coded words you gave to Ramdingmawa? This is very important.' The Vidyadhara replied: 'I do not understand.' Then, he repeatedly recited: 'Ah, the supreme direction.' As soon as he arrived in Sakya, he prayed devoutly in front of the statue of Je Pa built by Naropa Pandita Shenyingpo. The meaning of the coded words clearly appeared in his mind, and he composed 'The Explanation of the Coded Words that Bestows Certainty.' Similarly, Choje Dorje Gyaltsen and Serpa Kunlo also made some explanations. But according to the tradition of our lineage, as the great Vidyadhara Vajradhara said, the supreme refers to: 3-423 The supreme tantra, or the Dharma related to the supreme. 'Direction' refers to the number ten, which is ten. 'Mountain' refers to seven, multiplied by ten, which is seventy. 'Eyes' refers to two, which is seventy-two. 'Knowledge' refers to four. This indicates the close lineage of both the supreme tantra and the oral instructions. Therefore, the tantra is clarified through four methods of explanation, and the oral instructions are clarified through four whispered lineages. The two hands refer to the Yogishvara offering the fire, which is the third great Sakyapa, to him. The light of his activities shines in all directions, descending upon the fourth water treasury, which is Padmasambhava, and descending upon the fifth emanation, which is Jetsun Rinpoche himself. This explains the meaning of the second coded word, indicating when and how the close lineage arose. Such a great master, as well as his sons Jetsun brothers, nephews Choje Paku brothers, Jamyang Donyo Gyaltsen brothers, these seven are known as the Seven Jamyang Lineages in the Sakyapa lineage. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་ཚོལ་བའི་ངལ་བ་ནི། བློ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་དོན་མེད་པ་ཡིན་མོད། 3-424 འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོ་དང་བསྟུན་ནས་ངོ་མཚར་བའི་ཆ་ཤས་ཇི་ལྟར་འཚམས་པར་བསྟན་ཚུལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གཉིས། ཐད་སོ་ཐད་སོའི་བགོ་སྐལ་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བླ་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་གླིང་ འདི་ཉིད་དུ་སྐུའི་བཀོད་པ་དྲུག་བསྟན་ནས། མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་དང་། འཇམ་དབྱངས་དང་བིརྺ་པ་ལས་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་མོའི་གནད་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། འཆད་ཅིང་འདོམས་པ་ དང་སྐབས་གཅིག་ཏུ་ཁམས་པ་གཅིག་གིས། ཁྱེད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡིན་པའི་རྟགས་མངོན་སུམ་དུ་མི་སྟོན་ན། ཁོ་བོ་འདི་ཉིད་དུ་འགུམ་མོ་ཞེས་གྲི་སྙིང་ཁར་བཙུགས་པས། དེ་བཙུགས་མི་དགོས་འདི་ལ་ ལྟོས་གསུངས་ནས། ཕྱག་མཐིལ་ནས་སྤྱན་བསྟན་པ་སོགས་དང་། སྐུ་འདའ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཚེ། སྤུར་ཁང་ནས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག ཕྱོགས་གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་ཞལ་བཞི་པར་འོངས་པ་གཅིག་ཏུ་ཕལ་མོ་ཆེས་མཐོང་ ཞིང་། དགེ་བཤེས་བཟང་རི་ཕུག་པས་བསྐོར་བ་མཛད་པས་རྩ་ཞལ་ཁོང་ལ་ཁྱུ་རུ་བསྒྱུར་བ་དང་འགའ་ཞིག་གིས་ནི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་བརྒྱད་པར་ཡང་མཐོང་ཞིང་། སྤུར་ཐལ་མཚོ་ལ་སྦྱངས་པས། མཚོ་ ལ་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལམ་མེ་བྱུང་ནས། དེང་སང་སྐུ་འབུམ་རྣམ་རྒྱལ་དུ་གྲགས་པའི་ཐོག་ལ་མཚོན་བྱེད་དུ་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ཡོད་པ་འདི་ཡིན། ཕྱིས་ནི་སྤུར་ཞུ་བའི་དུད་རིས་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་གླེང་བར་འདུག་གསུངས། 3-425 དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན། པོ་ཏ་ལ། ཨུ་རྒྱན། གསེར་མདོག་ཅན་བཞིར་སྐུའི་བཀོད་པ་བཞི་བསྟན་ནས་གཤེགས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རིམ་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ལོངས་བདེ་བ་ཅན་སྐུ་སྤྲུལ་པོ་ ཏ་ལ་ཡོད་པ་དང་། ཨྱོན ་རྒྱུད་སྡེའི་གླེགས་བམ་མཁའ་འགྲོ་མས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཡོད་པ་དང་། སྲས་རྗེ་བཙུན་འབྱོན་པས་དེའི་ཞིང་སྦྱོང་བའི་ཆེད་ཡིན་ཞེས་ཞུ་བྱས་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་བཤད་གསུངས། འོ་ན་ དེ་ལྟ་བུའི་བླ་ཆེན་ས་སྐྱ་པས་གསུང་ངག་ཇི་ལྟར་སྤེལ་སྙམ་ན། ལྔ་བཅུའི་སྟོད་ཁོ་ནར་ཞང་གིས་གདམས་པའི་བཀའ་རྒྱ་གྲོལ་བས། དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་སྐོར་དུ་སླེབས་པའི་དུས་དེ་ཙམ་དུ་ མདོ་སྨད་ཀྱི་ཁམས་པ་ཨ་སེང་ཞེས་གྲགས་པ། སྐྱུ་ར་ཨ་སྐྱབས་བྱ་བ་བླ་མ་ཞང་ལ་ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་ཙམ་གྱི་ཁྲིད་ཚར་བ། བླ་ཆེན་དང་ཕར་སློབ་ཚུར་སློབ་ཏུ་འབྲེལ་བ་ དེའི་དབོན་ནམ་སྲས་སུ་བྱེད་པ་དེས། ལམ་འབྲས་ཁུངས་ཆོད་ནས་ཞུས་པའི་ངོར། གསུང་ངག་གི་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་བ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པ་ནས། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་གནང་བའི་ཐོག་མ་དེ་ཡིན། གཞུང་བཤད་ལ་སྔ་བ་ཡང་དེས་ཞུས་པའི་ཨ་སེང་མ་སྟེ། ལམ་འབྲས་ཡི་གེར་བཀོད
Chinese
既然两者是相同的，那么寻找它们功德的差异，对于有智慧的人来说是没有意义的。 然而，为了适应被教化者的认知，以下稍微介绍一下如何恰当地展示其神奇之处。这些奇迹分别在不同的场合被讲述。例如，至尊上师（བླ་ཆེན་，great lama）本人在这个世间示现了六种化身，利益了无量众生。他从曼殊师利（འཇམ་དབྱངས་，Mañjuśrī）和毗瓦巴（བིརྺ་པ་，Virūpa）那里通达了显宗和密宗的所有深奥要义，并进行讲授和引导。有一次，一位康区人说：‘如果你不公开展示你是观世音菩萨（སྤྱན་རས་གཟིགས་，Avalokiteśvara）的标志，我就在这里自尽。’说完，他将刀刺向心脏。上师说：‘不必如此，看看这个。’然后从手掌中显现出眼睛等等。在示现圆寂时，从火化遗体的房屋中显现出胜乐轮（འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག，Cakrasamvara）。无论从哪个方向看，大多数人都看到是四面。格西（དགེ་བཤེས་，geshe，佛教格鲁派的学位）桑日普巴（བཟང་རི་ཕུག་པ，Zangri Phukpa）绕着它转时，它将自己的脸转向了他。有些人甚至看到是吉祥金刚（ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ，Hevajra）的八面。将骨灰撒入湖中后，湖面上完整地显现出胜乐轮的坛城。这就是现在被称为‘衮本贤巴’（སྐུ་འབུམ་རྣམ་རྒྱལ，Kumbum Jampa Ling）的地方，上面画着胜乐轮坛城作为象征。后来据说这是由火化时产生的烟雾形成的。 据说，至尊上师示现了四种化身，分别在极乐世界（བདེ་བ་ཅན，Sukhāvatī）、普陀山（པོ་ཏ་ལ，Potala）、邬金（ཨུ་རྒྱན，Oḍḍiyāna）和金色世界，然后逝世。其原因是：观世音菩萨的报身在极乐世界，化身在普陀山；邬金是空行母（མཁའ་འགྲོ་མ，dakini）扩展密续的地方；儿子杰尊（རྗེ་བཙུན，Jetsun）的到来是为了净化那片净土。这是修瓦秋珠（ཞུ་བྱས་དངོས་གྲུབ，Zhuchey Ngödrup）所说的。那么，这位伟大的萨迦派上师是如何传播口耳传承的呢？在五十岁出头的时候，香巴（ཞང་，Zhang）所传授的封印解开了。大约在他五十岁左右的时候，一位来自多麦（མདོ་སྨད，Do Kham）名叫阿森（ཨ་སེང་，Aseng）的康区人，名叫久拉阿嘉（སྐྱུ་ར་ཨ་སྐྱབས，Kyura Akyab），他只完成了向上师香巴（བླ་མ་ཞང་，Lama Zhang）学习的第一个阶段的指导。至尊上师与他互为师徒，关系密切。此人的侄子或儿子通过可靠的途径请求传授道果法（ལམ་འབྲས，Lamdre），于是口耳传承的封印被解开，因缘具足，开始传授珍贵的口耳传承。最早记录下来的法本也是由他请求的阿森玛（ཨ་སེང་མ，Asengma），即道果法的文字记录。
English
Since they are the same, the effort to seek the difference in their qualities is meaningless for those with intelligence. However, in order to suit the perception of those to be tamed, here is a brief introduction to how the wondrous aspects were appropriately shown. These miracles were told separately on different occasions. For example, the Great Lama himself manifested six emanations in this world, benefiting limitless beings. He comprehended all the profound essentials of the sutras and tantras from Mañjuśrī and Virūpa, and taught and guided them. Once, a Khampa said, 'If you do not openly show the sign that you are Avalokiteśvara, I will kill myself here.' Having said that, he stabbed a knife into his heart. The Lama said, 'No need to do that, look at this.' Then he showed an eye from the palm of his hand, and so on. When showing the manner of passing away, Cakrasamvara appeared from the cremation house. No matter which direction one looked from, most people saw it as having four faces. When Geshe Zangri Phukpa circumambulated it, it turned its face towards him. Some even saw it as Hevajra with eight faces. When the ashes were scattered in the lake, the entire mandala of Cakrasamvara appeared clearly in the lake. This is what is now known as Kumbum Jampa Ling, with the mandala of Cakrasamvara painted on it as a symbol. Later, it was said that it was formed from the smoke of the cremation. It is said that the Great Lama manifested four emanations, respectively in Sukhāvatī, Potala, Oḍḍiyāna, and the Golden Land, and then passed away. The reasons for this are: the Sambhogakāya of Avalokiteśvara is in Sukhāvatī, the Nirmāṇakāya is in Potala; Oḍḍiyāna is where the dakinis expanded the tantras; and the arrival of the son Jetsun was for the purpose of purifying that pure land. This was said by Zhuchey Ngödrup. So, how did this great Sakya Lama spread the oral teachings? In his early fifties, the seal of the teachings imparted by Zhang was opened. Around the time he reached his fifties, a Khampa from Do Kham named Aseng, named Kyura Akyab, who had only completed the first stage of instruction from Lama Zhang. The Great Lama and he were closely related as teacher and student. This person's nephew or son requested the Lamdre teachings through a reliable source, and so the seal of the oral teachings was opened, the circumstances were complete, and the precious oral teachings began to be imparted. The earliest written text was also the Asengma requested by him, which is the written record of the Lamdre. --------------------------------------------------------------------------------