Tibetan
ན་རིང་པོ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ལོ་བདུན་ཁོའི་ཁབ་ཏུ་སྡོད། དེ་ནས་དཔལ་གྱི་རི་ལ་འགྲོ གསང་བའི་མིང་ནི། པྲཛྙ་ཨིཎྜ་རུ་རྩི་ཏ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་གསལ་བའམ་ མཛེས་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ནི་དཔའ་བོའི་རྡོ་རྗེ། གསུམ་པ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པས་ཤིན་ཏུ་དར་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིང་རྒྱུད། ཉེ་རྒྱུད། ཤིན་ཏུ་ཉེ་རྒྱུད་དར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་ ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བཞེས་པའི་ཚེ། རྗེ་ཞང་དགོན་པ་བའི་དྲུང་དུ་གསུང་ངག་གསན་ནས་ལོ་བཞི་སོང་བ་སོ་གཉིས་པའི་སྟེང་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་བསྒྲུབས་པའི་ལུང་སྦྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། 3-414 དེ་ཡང་དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེ། བླ་མ་བ་རི་བ་བསྟེན་ནས་འཇམ་དཔལ་བསྒྲུབས་པས་ཐོག་མར་མི་གཡོ་བ་ཞལ་གཟིགས། དེ་ནས་ད་ལྟ་འཇམ་དཔལ་བྲག་ཕུག་ཏུ་གྲགས་པར་འཕགས་པ་འཇམ་ དཔལ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་པ་ཞིག་ཞལ་བསྟན་ནས། ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནོད། དེ་ནས་རོང་ངུར་སྨྲིག་ཏུ་བྲང་ཏི་དར་མ་སྙིང་པོ་ལ་མངོན་པ། ཉང་ སྟོད་དུ་ཁྱུང་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་ལ་ཚད་མ། གནམ་ཁ་འུར་དར་བ་རྒྱལ་མཚན་སྐུ་མཆེད་ལ་གསང་འདུས། སྒྱི་ཆུར་འཁོན་དགྲ་ལྷ་འབར་རམ་ཤཱཀྱ་འབར་རམ་དཀོན་མཆོག་འབར་ལ་ཀྱཻ་རྡོར། ན་ལ་ རྩེར་མལ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་བདེ་མཆོག་གསན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ། རྗེ་འདི་ཉིད་སྒྱི་ཆུར་བཞུགས་པའི་ཚེ། དབུགས་ཞེས་བྱ་བའི་མདོག་གི་ས་ཆར་བླ་མ་སེ་ཆོས་འཁོར་གྱི་གཙོ་ བོར་སྤྱན་དྲངས་པའི་སྐབས་གཅིག་ཏུ་བླ་ཆེན་སོགས་སྒྱི་ཆུ་བའི་གྲྭ་པ་ཁ་ཡར་གྱིས་བལྟར་ཕྱིན་པས། བླ་མ་སེ་བཤད་རྒྱུད་མང་པོ་གསུང་ཞིང་། གྲྭ་པ་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་དུ། དྲི་རྟོག་ཞིབ་ པར་མཛད། བླ་ཆེན་གྱི་ཐད་དུ་རླུང་ལྟས་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས། ཁྱེད་གང་པ་ཡིན་གསུངས། འཁོན་གྱི་སྲས་དོད་ཡིན་པ་ཞུས་པས། ཁྱེད་གཞོན་ནུ་མ་ལ་རྫུན་ཆེ། ངའི་བླ་མ་ལ་སྲས་མི་མངའ་གསུངས། 3-415 བྲང་རོགས་རྡོ་རྗེ་འོད་ཀྱིས་སྲས་ཡིན་ཚུལ་ཞིབ་པར་གླེང་པས། མི་གསོན་གཤིན་མི་འཕྲད་ཟེར་ཏེ་རྫུན་དུ་འདུག་གསུངས་ནས། ཞལ་སྤྲད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་དགེས་པར་མཛད་ནས། ཞག་འགའ་དབུ་སྔས་སྦྲེལ། གསུང་ ངག་རིན་པོ་ཆེའི་རྩ་བ་གསལ་བྱེད་འཕྲོས་དོན་སོགས་ཀྱི་ཁོག་སྒྲིབས་ལམ་མེ་བ་གཅིག་གནང་། ང་རྒད་པོ་གོག་པ་འདི་ལ་ཆོས་ཡོད་དོ་མྱུར་དུ་བྱོན། སང་ང་འཆི་ཉེན་ཡོད་དོ་གསུངས། བླ་ ཆེན་གྱིས། སྒྱི་ཆུར་བྱོན་ནས། དེ་འཕྲལ་འབྱོན་པར་བརྩམས་པ་ན། བྲང་རོགས་རྡོ་རྗེ་འོད་ན་རེ། བླ་མ་འདི་པ། ངེད་ཐམས་ཅད་བས་ཁྱེད་ཁོ་ན་ལ་རྩིས་ཆེ་བར་འདུག་པས་བླ་མ་ལ་ ཞུས་ན་འཐད་ཟེར། ཕྱག་རྟེན་ཡང་མེད། རྗེས་སུ་མཇལ་བས་ཆོག་གསུངས་པས། དར་ལྗང་ཁ་གང་བཏོན་ནས་ཕྱག་རྟེན་འདི་ལ་མཛོད། ཅིས་ཀྱང་མཇལ་ལོ་ཟེར
Chinese
从很久以前就开始祈祷，所以在他的妻子那里住了七年。之后去了吉祥山（དཔལ་གྱི་རི་）。秘密的名字是：Prajna Indra Rucita（པྲཛྙ་ཨིཎྜ་རུ་རྩི་ཏ་）（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：智慧自在光辉），意思是智慧之王显现或美丽。现在是勇士金刚（དཔའ་བོའི་རྡོ་རྗེ།）。 第三，萨迦派（ས་སྐྱ་པ）的杰尊（རྗེ་བཙུན）如何极度兴盛，有三种方式：远传、近传和极近传的兴盛方式。 第一种是：萨迦派大师（ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ）在二十八岁时，在香贡巴（ཞང་དགོན་པ་）大师处听闻口诀，四年后，三十二岁时圆满并接受灌顶。 当他十二岁时，依止喇嘛瓦日瓦（བླ་མ་བ་རི་བ་），修持文殊法，最初见到不动明王（མི་གཡོ་བ་）的显现。之后，在现在被称为文殊岩洞（འཇམ་དཔལ་བྲག་ཕུག）的地方，圣文殊（འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་）主尊及其眷属三尊显现，并获得了无数如离四贪执（ཞེན་པ་བཞི་བྲལ）等教法。 之后，在荣吾斯美（རོང་ངུར་སྨྲིག་）见到了章提达玛森格（བྲང་ཏི་དར་མ་སྙིང་པོ），在娘堆（ཉང་སྟོད་）见到了琼仁波切扎（ཁྱུང་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་）的量学，在南卡吾达瓦（གནམ་ཁ་འུར་དར་བ་）见到了嘉灿库切（རྒྱལ་མཚན་སྐུ་མཆེད་）的密集金刚（གསང་འདུས），在吉曲（སྒྱི་ཆུར་）见到了昆扎拉阿巴（འཁོན་དགྲ་ལྷ་འབར་）或释迦阿巴（ཤཱཀྱ་འབར་）或贡秋阿巴（དཀོན་མཆོག་འབར་）的喜金刚（ཀྱཻ་རྡོར），在纳拉孜（ན་ལ་རྩེར་）从玛洛扎瓦（མལ་ལོ་ཙཱ་བ་）处听闻了胜乐金刚（བདེ་མཆོག་）。 但就目前而言，当这位大师（རྗེ་འདི་ཉིད）住在吉曲（སྒྱི་ཆུར་）时，在名为乌（དབུགས）的地方，邀请色秋阔（སེ་ཆོས་འཁོར）喇嘛作为主讲者。有一次，拉钦（བླ་ཆེན་）等吉曲（སྒྱི་ཆུ་）的僧人前去拜见，喇嘛色（བླ་མ་སེ་）讲述了很多教法，并逐一详细地询问了僧人们。在拉钦（བླ་ཆེན་）面前，他仔细观察了风相，问道：‘你是哪里人？’他回答说：‘我是昆（འཁོན་）家的后裔。’喇嘛说：‘你这个年轻人真会撒谎，我的上师没有儿子。’ 章若多杰沃（བྲང་རོགས་རྡོ་རྗེ་འོད་）详细地讲述了他作为儿子的事实，喇嘛说：‘不会有活人和死人相遇的事情，你一定是在撒谎。’然后，他面露笑容，非常高兴，一起睡了几天。他给予了口诀珍宝（གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་）的根本、明示、补充意义等方面的清晰指导：‘我这个老朽之人有佛法，快点来吧！我明天就要死了。’ 拉钦（བླ་ཆེན་）去了吉曲（སྒྱི་ཆུར་），并立即开始前往。章若多杰沃（བྲང་རོགས་རྡོ་རྗེ་འོད་）说：‘这位喇嘛似乎比我们所有人都更重视你，所以应该禀告喇嘛。’因为没有礼物，他说：‘以后再拜见就可以了。’然后，他拿出一块绿色的哈达，说：‘用这个作为礼物，无论如何都要去拜见。’
English
Having prayed for a long time, he stayed with his wife for seven years. Then he went to the Auspicious Mountain (དཔལ་གྱི་རི་). The secret name is: Prajna Indra Rucita (པྲཛྙ་ཨིཎྜ་རུ་རྩི་ཏ་) (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Wisdom Lord Shining), meaning the King of Wisdom manifests or is beautiful. Now it is the Hero Vajra (དཔའ་བོའི་རྡོ་རྗེ།). Third, how the Jetsun (རྗེ་བཙུན) of Sakya (ས་སྐྱ་པ) became extremely prosperous, there are three ways: the flourishing of the distant lineage, the near lineage, and the very near lineage. The first is: When the Great Sakya Master (ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ) was twenty-eight years old, he listened to the oral instructions at the feet of Master Zhang Gonpa (ཞང་དགོན་པ་), and after four years, at the age of thirty-two, he completed and received the empowerment. When he was twelve years old, he relied on Lama Bariwa (བླ་མ་བ་རི་བ་) and practiced Manjushri, and initially saw the manifestation of Akshobhya (མི་གཡོ་བ་). Then, in the place now known as Manjushri Cave (འཇམ་དཔལ་བྲག་ཕུག), the holy Manjushri (འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་) main deity and his retinue of three deities appeared, and he received countless teachings such as the Four Attachments (ཞེན་པ་བཞི་བྲལ). After that, in Rong Ngur Smig (རོང་ངུར་སྨྲིག་) he met Trangti Darma Senge (བྲང་ཏི་དར་མ་སྙིང་པོ), in Nyangto (ཉང་སྟོད་) he met Kyung Rinpoche Drag (ཁྱུང་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་) for Pramana, in Namkha U Darwa (གནམ་ཁ་འུར་དར་བ་) he met Gyaltsen Kuche (རྒྱལ་མཚན་སྐུ་མཆེད་) for Guhyasamaja (གསང་འདུས), in Gyichu (སྒྱི་ཆུར་) he met Khon Dralha Abar (འཁོན་དགྲ་ལྷ་འབར་) or Shakya Abar (ཤཱཀྱ་འབར་) or Konchog Abar (དཀོན་མཆོག་འབར་) for Hevajra (ཀྱཻ་རྡོར), and in Nalatse (ན་ལ་རྩེར་) he heard Chakrasamvara (བདེ་མཆོག་) from Mal Lotsawa (མལ་ལོ་ཙཱ་བ་). But for the present, when this master (རྗེ་འདི་ཉིད) was living in Gyichu (སྒྱི་ཆུར་), in a place called U (དབུགས), Lama Se Chokhor (སེ་ཆོས་འཁོར) was invited as the main speaker. On one occasion, Lachen (བླ་ཆེན་) and other monks from Gyichu (སྒྱི་ཆུ་) went to see him. Lama Se (བླ་མ་སེ་) gave many teachings and asked the monks in detail one by one. In front of Lachen (བླ་ཆེན་), he carefully observed the wind signs and asked: 'Where are you from?' He replied: 'I am a descendant of the Khon (འཁོན་) family.' The lama said: 'You young man are lying, my guru has no son.' Trangrog Dorje Wo (བྲང་རོགས་རྡོ་རྗེ་འོད་) explained in detail the fact that he was a son, and the lama said: 'There will be no meeting between the living and the dead, you must be lying.' Then, he smiled and was very happy, and slept together for a few days. He gave clear guidance on the root, clarification, and supplementary meanings of the Oral Instruction Jewel (གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་): 'This old man has Dharma, come quickly! I am about to die tomorrow.' Lachen (བླ་ཆེན་) went to Gyichu (སྒྱི་ཆུར་) and immediately began to go. Trangrog Dorje Wo (བྲང་རོགས་རྡོ་རྗེ་འོད་) said: 'This lama seems to value you more than all of us, so you should inform the lama.' Because there was no gift, he said: 'It is enough to meet later.' Then, he took out a green Khata and said: 'Use this as a gift, be sure to meet him.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནས། ཐུགས་འཐད་པོ་མིན་པ་གཅིག་ལ་དྲུང་ དུ་བྱོན་ནས་ཞུས་པས། སེ་ལྕེ་ལ་རེ་བྱ་བ་རྫུན་ཆེ་ངའི་བླ་མ་མངའ་རིས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དྲལ་དྲུལ་འདྲ་སྒྲུགས་ནས་འཆད་པ་ཡིན། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མེད། རྒྱུད་གཉན་པོའི་འཕྲོ་ མ་གཅོད་གསུངས་ནས་མ་གནང་། འོ་ན་ས་སྐྱར་ཆས་འདྲ་སྒྲུབ་ཏུ་འགྲོ་བར་ཞུ་ཞུས་པས། མཉེས་པོ་རང་མིན་པ་གཅིག་ལ་གནང་ནས་ས་སྐྱར་བྱོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་འཕྲལ་བླ་མ་ཕན་ཚུན་གྱི་ཕྲག་དོག་ལྟ་བུར་སྣང་བས། 3-416 བླ་མ་སེ་མྱུར་དུ་སྐུ་འདའ་བས་ལམ་ཡོངས་རྫོགས་མི་འབྱུང་ཞིང་། བླ་མ་ཞང་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་དཔག་མེད་འོང་བའི་ཕྱིས་འབྱུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་གཟིགས་པ་ ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་ཉེ་བར་བླ་མ་སྒྱི་ཆུ་བ་སྐུ་འདས། ཞལ་ཆེམས་བཞིན་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་དགོངས་པ། བླ་མ་གནམ་ཁའུ་བའི་གསུང་གིས། ཕྱིས་འབྱུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་ཡོད་པས། རབ་བྱུང་མ་ བྱས་པ་ཕན་ཆེ། ཁོང་གཤིན་པོ་ལས་ང་གསོན་པོ་ངག་བཙན། ངའི་དམ་ཚིག་ལས་འདས་ན་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་འོང་ཞེས་ཞི་དྲག་གི་ངོས་ནས་བཟློགས་ཏེ། སྲས་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱུད་དྲི་མ་ མེད་པ་དར་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་གཟིགས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་སྐབས་གཅིག་ཏུ། བླ་མ་ཞང་ལ་གསུང་ངག་ཞུ་བར་བཞེད་ནས། བླ་མ་གནམ་ལ་ཞུས་པས། སྒོམ་ཆེན་པ་ འདི་ཚོ་རྫུན་ཆེ། ཆོས་ལ་དུམ་བུ་མང་པོ་བྱས་ནས། ལྷག་ཡོད་རིའི་མནའ་སྐྱེལ་བ་སྐད་བྱེད། སྒོམ་ནུས་ན་གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་པའི་ནོད་རྫས་སྒོམས་གསུངས་པ་ལ། བདག་རང་ལ་ ཡིད་ཆེས་གཅིག་བདོག་ཞུས་པས། འོ་ན་སོང་གསུངས་ནས་གནང་། དེ་ནས་ཇོ་སྲས་རྒྱལ་པོ་དང་གཉིས་ཀྱིས། ཁྲབ་སྟོང་རི་བ་གཅིག་བསྣམས་ནས་དིངས་སུ་ཕེབས། རྒན་མོ་གཅིག་ལ། བླ་མ་ཞང་གང་ཡིན་དྲིས་པས། 3-417 ཕ་གི་ཡིན་ཟེར་ནས། ཐགས་མ་འདྲའི་གསེབ་ན། གཏམ་ཆལ་ཆོལ་འདྲ་གསུངས་རལ་ཅོག་གྱོན་ཞིང་། ཤམ་ཐབས་མེད་པར་ཤང་འགག་བསྣམས་པ་གཅིག་འདུག ཀོ་མོག་གཅིག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཕྱག་ཕུལ་བས། ཁྱེད་ ནི་གསར་མ་གཅིག་འདྲ་ན། རྟོག་པའང་ཆེ་བ་ཡིན། ཁྱེད་ནོར་གསུངས། ཁྲབ་ཕུལ་བས། ད་ཅིར་བཟླས། ང་རང་ཡང་བུན་ལེན་པ་གཅིག་ཡིན་གསུངས། དེ་མ་ལགས་བདག་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ཞུ་འདོད་ པ་ལགས་གསུངས་པས། དེ་འདྲའི་མིང་ཙམ་ཡང་ད་ལན་མིན་པ་ཐོས་མ་མྱོང་། ང་རྫོགས་ཆེན་ཙ་མུན་དང་། བྲམ་ཟེའི་སྐོར་ལ་མཁས་པ་གཅིག་ཡིན། སྐོམ་སིང་དང་། གནས་ཁང་ཡང་མེད་དོ། ཉི་མ་ སྔ་བ་ལ་བཞུད་གསུངས་ནས་མ་གནང་བ་ལ། ཡོད་དོ་བླ་མ་སེ་གསུང་བ་ལ། བླ་མ་རྫུན་གསུང་བར་འདུག་སྙམ་ནས་ཕ་ཚད་དུ་བྱོན་པས། འོད་མཆོག་གི་ཕ་ཞང་སྐྱབས་སེས། ད་ཅིའི་ དེ་ནི། བླ་མ་སེ་དགེས་པའི་ཇོ་སྲས་ས་སྐྱ་པ་དེ་འདྲ་ན་ཞུས་པས། འོ་ན་དམ་ཚིག་གི་ཉ
Chinese
然后，因为（上师 释）不高兴，（乔赛）去拜见（上师 释），并禀告说：‘色穹哇（Se qiongwa）非常虚伪，我的上师昂热巴（Nga'ri pa）像把零碎的法理拼凑起来讲授一样。他没有任何功德，请您不要传授《根本续》（rgyud gnyan po）的剩余部分。’（上师 释）没有同意。‘那么，我请求去萨迦（Sa skya）收集法理。’（乔赛）禀告说。虽然（上师 释）不太高兴，但还是同意了，于是（乔赛）去了萨迦。像这样，立即就显现出上师之间的嫉妒。 3-416 （上师 释）迅速去世，因此完整的道法没有传下来。据说，这是因为（上师 南喀瓦）看到了未来的殊胜缘起，（上师 香）将以圆满的方式带来不可估量的利益。 之后不久，上师 杰曲瓦（sgyi chu ba）去世。按照遗嘱，（乔赛）本打算出家。但上师 南喀瓦（gnam kha'u ba）说：‘未来有一个缘起，不出家更有利。我活着比他死了更有力量。如果违背我的誓言，护法神将会降下惩罚。’他以怀柔和忿怒的方式阻止了（乔赛出家），据说，这是因为（上师 南喀瓦）看到了未来殊胜的缘起，即弘扬清净的子嗣法脉。 之后，有一次，（乔赛）想要向上师 香（zhang）请求口诀，于是禀告上师 南喀瓦（gnam）说：‘这些修行者非常虚伪，把佛法分成很多部分，还发誓说要背诵《剩余品》（lhag yod ri）。如果能修行，就修持《密集金刚》（gsang ba 'dus pa）的修法仪轨。’（上师 南喀瓦）说。‘我对您有绝对的信心。’（乔赛）禀告说。‘那么，你去吧。’（上师 南喀瓦）同意了。之后，乔赛 嘉波（jo sras rgyal po）和另一个人带着一件锁子甲，前往定（dings）。问一位老妇人：‘上师 香（zhang）在哪里？’ 3-417 老妇人指着一个地方说：‘在那边。’在像织布机一样的地方，有一个人穿着破烂的衣服，说着含糊不清的话，没有穿下裙，拿着手杖。他们把他请到一个小屋里，向他顶礼。‘你看起来像个新手，想法也很多，你错了。’（上师 香）说。他们献上锁子甲，（上师 香）说：‘现在怎么办？我也是一个负债的人。’（乔赛）说：‘不是的，我想请求珍贵的口诀。’（上师 香）说：‘我从未听说过这样的名字，我精通大圆满（rdzogs chen）匝门（tsa mun）和婆罗门（bram ze）的法门，我没有食物和住所，你早点离开吧。’（上师 香）没有同意。（乔赛）说：‘（上师）色（se）说有。’（乔赛）心想：（上师 香）在说谎，于是前往帕擦（pha tshad）。沃秋（'od mchog）的叔叔嘉谢（skyabs ses）问：‘你来这里做什么？’（乔赛）回答说：‘（上师）色（se）高兴地让乔赛 萨迦巴（jo sras sa skya pa）那样做。’（嘉谢）说：‘那么，誓言的根本是……’
English
Then, because Lama Se was not pleased, (Josay) went to see (Lama Se) and reported: 'Se Qiongwa is very hypocritical. My Lama Ngari pa teaches by piecing together fragmented doctrines. He has no merit at all. Please do not transmit the remaining part of the Root Tantra (rgyud gnyan po).' (Lama Se) did not agree. 'Then, I request to go to Sakya to collect doctrines,' (Josay) reported. Although (Lama Se) was not very happy, he agreed, and (Josay) went to Sakya. In this way, jealousy between lamas immediately appeared. 3-416 Lama Se passed away quickly, so the complete Dharma was not transmitted. It is said that this was because (Lama Namkhawa) saw the future auspicious connection, that Lama Zhang would bring immeasurable benefits in a complete way. Soon after, Lama Gyechuwa passed away. According to the will, (Josay) intended to become a monk. But Lama Namkhawa said: 'There is a future auspicious connection, it is more beneficial not to become a monk. I am more powerful alive than he is dead. If you violate my vows, the Dharma protectors will bring punishment.' He prevented (Josay) from becoming a monk in a gentle and wrathful manner. It is said that this was because (Lama Namkhawa) saw the future auspicious connection, which is to promote the pure lineage of descendants. Later, on one occasion, (Josay) wanted to request oral instructions from Lama Zhang, so he reported to Lama Nam: 'These practitioners are very hypocritical, dividing the Dharma into many parts, and they also vow to recite the Remaining Articles (lhag yod ri). If you can practice, then practice the sadhana of Guhyasamaja (gsang ba 'dus pa).' (Lama Nam) said. '(Josay) reported: 'I have absolute faith in you.' 'Then, go,' (Lama Nam) agreed. After that, Josay Gyalpo and another person, carrying a coat of mail, went to Ding. They asked an old woman: 'Where is Lama Zhang?' 3-417 The old woman pointed to a place and said: 'Over there.' In a place like a loom, there was a person wearing ragged clothes, speaking vaguely, not wearing a lower skirt, and carrying a staff. They invited him to a small hut and prostrated to him. 'You look like a novice, and you have many ideas, you are wrong,' (Lama Zhang) said. They offered the coat of mail, (Lama Zhang) said: 'What to do now? I am also a debtor.' (Josay) said: 'No, I want to request the precious oral instructions.' (Lama Zhang) said: 'I have never heard of such a name, I am proficient in Dzogchen Tsa Mun and the Brahmanical Dharma, I have no food or lodging, you should leave early.' (Lama Zhang) did not agree. (Josay) said: '(Lama) Se said there was.' (Josay) thought: '(Lama Zhang) is lying,' so he went to Patsha. Wochu's uncle, Kyabse, asked: 'What are you doing here?' (Josay) replied: '(Lama) Se happily let Josay Sakyapa do that.' (Kyabse) said: 'Then, the root of the vow is...' --------------------------------------------------------------------------------