Tibetan
་པ་ལོ་བདུན་ཅུའམ། བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བར་བྱུང་བ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་གཉིས། སྨད་ནས་དར་བ་དང་། སྟོད་ནས་དར་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཡོ་དམར་གཙང་གསུམ་གྱིས། མདོ་ཁམས་དན་ཏིག་ཤེལ་གྱི་དགོན་པར་བྱོན་པ་ལས་བླ་ཆེན་དགོངས་པ་རབ་གསལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། དེ་ལས་དབུས་གཙང་ མི་ལྔས་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་མཛད་པ་ལས། བསྟན་པའི་མེ་རོ་སྨད་ནས་བསླངས་ཤིང་། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སྟོད་ཀྱི་མགོན་གསུམ་ དུ་གྲགས་པའི་སྲས་རྒྱུད། ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྐུ་རིང་ལ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དྷརྨ་པ་ལ་སྤྱན་དྲངས། པྲཛྙ་པ་ལ། ཀུ་ན་པ་ལ། ས་སྡུ་པ་ལ་སྟེ། པ་ལ་རྣམ་ གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་དགེ་སློང་དང་། དང་པོའི་མཁན་བུ། ཞང་ཞུང་པ་རྒྱལ་བ་ཤེས་རབ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། འདུལ་བ་སྟོད་ལུགས་ཞེས་པའང་དར་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱིས། དེ་ དུས་ཀྱི་གཞོན་ནུ་ཤེར་བརྩོན་ལྡན་པ་བདུན། དེ་དག་དང་ཆ་མཐུན་པ་བདུན། དེ་དག་གི་གཡོག་བདུན་ཏེ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རྒྱ་གར་དུ་ཆོས་སློབ་ཏུ་བཏང་ནས། གཞན་རྣམས་སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་སོང་བ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ཡང་། 3-404 ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་དང་། ལོ་ཆུང་ལེགས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་མཐའ་དག སྒོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཡོ་ག་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལམ་སྐོར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་གངས་རིའི་ལྗོངས་འདིར། ལམ་སྐོར་དགུ་པོ་འདི་ལ། འགྱུར་དང་། བཤད་པ་དང་། བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས། ལམ་སྐོར་ཆ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ཙམ་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་ པ་ནི་མང་དག་བྱུང་ཡོད། ལམ་སྐོར་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འགྱུར་དང་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི། བླ་ཆེན་འབྲོག་མི་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ ལ། དེ་ཡང་གང་ཟག་གང་ལས། ཚུལ་ཇི་ལྟར་གསན་སྙམ་ན། གང་ཟག་ནི་བཞི་ལས་གསན་ཏེ། རྗེ་ག་ཡ་དྷ་ར་ལ། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ། པདྨའི་ལམ་རྫོགས། གཏུམ་མོ་ལམ་རྫོགས། ཡོན་པོ་ སྲོང་བ་སྟེ་བཞི་གསན། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལ། མཆོད་རྟེན་དྲུང་ཐོབ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ། བསམ་མི་ཁྱབ་སྟེ་གསུམ་གསན། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ལམ་རྫོགས་གསན། ཤེས་རབ་གསང་བ་ལ་ཡི་ གེ་མེད་པ་གསན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་འདི་ལ་ཨ་ཙ་ར་དམར་པོ་ཞབས་སུ་ཡང་གྲགས་སོ། །གསུམ་པ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་བྱུང་ཚུལ་ལ་གསུམ། དང་པོ་ག་ཡ་དྷ་རས་སྲོལ་བཏོད་ཚུལ། 3-405 བར་དུ་འབྲོག་མིས་སྤེལ་ཚུལ། མཐར་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སྤྱིར་རྗེ་ག་ཡ་དྷ་རས་བོད་དུ་ལན་བཞི་བྱོན་ཞེས་ཞ་ལུགས་པ་རྣམས་ འདོད་ལ། ས་ལུགས་ན་ལན་གསུམ་བྱོན་པ་ཙམ་ལ་ཡམ
Chinese
大约七十岁或七十七岁之间发生等等。第三个方面分为两种：下部兴盛和上部兴盛。第一种情况是：由约·玛尔、藏和松三位尊者前往多康丹提克谢尔寺，在那里，拉钦·贡巴饶赛（大尊者明觉）出家并受具足戒。之后，卫藏五人受出家戒和具足戒，从而使教法的灰烬从下部复燃，使神圣的律藏教法如旭日东升般兴盛。第二种情况是：被称为上部三怙主（上部三怙主）的后裔，在拉喇嘛·益西沃（菩提光）在位期间，迎请了印度的堪布达玛帕拉（护法）。钵喇智娘·帕拉（慧护）。库那·帕拉（童护）。萨度·帕拉（善护），即被称为帕拉三尊的出家僧人，以及最初的堪布弟子，象雄巴·嘉瓦谢饶（嘉瓦智）等人，使得‘律藏上部派’也得以兴盛。但主要是喇嘛·益西沃（菩提光）将当时的七位具有智慧和精进的年轻人，以及与他们相匹配的七位，还有他们的七位侍从，共计二十一人送到印度学习佛法。虽然其他人大多因生命危险而未能成行，但通过洛钦·仁桑（宝贤大译师）和洛琼·列谢（善慧小译师），总的来说，大小乘的一切教法，特别是般若波罗蜜多和瑜伽等都得到了极大的弘扬。 第二，关于道次第产生的方式：总的来说，在这片雪域藏地，对于这九种道次第，通过翻译、讲解和修习，各自成为其中一两种道次第的主人的人有很多。但对于所有这九种道次第，通过翻译、讲解和修习而彻底掌握，并成为伟大自在者的，只有拉钦·仲弥（大尊者仲弥）一人。那么，他是从哪些人那里，以何种方式听闻的呢？他是从四个人那里听闻的：从杰·伽耶达拉（伽耶达拉）那里听闻了口诀宝藏、莲花道圆满、拙火道圆满、以及功德增长四种；从巴沃多杰（勇金刚）那里听闻了佛塔周匝、俱生证悟、不可思议三种；从阿莫嘎瓦吉ra（不空金刚）那里听闻了手印道圆满；从谢饶桑瓦（智慧秘密）那里听闻了无字法门。最后这位也被称为阿杂ra玛波夏（红衣阿杂ra）。第三，关于口诀宝藏产生的方式，分为三个方面：首先，伽耶达拉（伽耶达拉）开创的方式；其次，仲弥（仲弥）弘扬的方式；最后，杰尊·萨迦巴（萨迦班智达）父子使其兴盛的方式。首先，总的来说，夏鲁派认为杰·伽耶达拉（伽耶达拉）曾四次来到藏地，而萨迦派则认为他只来了三次。
English
It occurred around the age of seventy or seventy-seven, and so on. The third aspect is twofold: flourishing from the lower part and flourishing from the upper part. The first case is: Yo Mar, Tsang, and Song went to Dantik Shel Monastery in Dokham, where Lachen Gongpa Rabsal (Great Abbot Clear Intellect) was ordained and received full ordination. Subsequently, five people from U-Tsang took ordination and full ordination, thus reviving the embers of the doctrine from the lower part, and making the sacred Vinaya doctrine flourish like the rising sun. The second case is: the descendants of the so-called Three Protectors of the Upper Region, during the reign of Lha Lama Yeshe-O (Light of Wisdom), invited the Indian Khenpo Dharmapala (Guardian of Dharma). Prajnyapala (Wisdom Protector). Kunapala (Child Protector). Sadupala (Virtuous Protector), the monks known as the Three Palas, and the first Khenpo disciple, Zhangzhungpa Gyalwa Sherab (Victorious Wisdom) and others, so that the 'Upper Tradition of Vinaya' also flourished. But mainly, Lama Yeshe-O (Light of Wisdom) sent seven young men with wisdom and diligence at that time, seven who matched them, and seven of their servants, a total of twenty-one, to India to study the Dharma. Although most of the others did not succeed due to life-threatening obstacles, through Lochen Rinchen Zangpo (Great Translator Excellent Jewel) and Lochung Lekshe (Young Translator Good Wisdom), in general, all the teachings of the Great and Small Vehicles, especially the Prajnaparamita and Yoga, were greatly propagated. Secondly, regarding how the Lamdre (Path with Result) arose: In general, in this snowy land of Tibet, for these nine cycles of Lamdre, through translation, explanation, and practice, there have been many who each became masters of one or two cycles of Lamdre. But the one who thoroughly established all nine cycles of Lamdre through translation, explanation, and practice, and became a great master, was none other than Lachen Drogmi (Great Abbot Drogmi). So, from whom and in what way did he hear them? He heard from four people: from Je Gayadhara (Gayadhara) he heard the Oral Instructions Treasure, the Complete Path of Padma, the Complete Path of Tummo, and the Increase of Merit; from Pawo Dorje (Hero Vajra) he heard the Circumambulation of the Stupa, the Co-emergent Realization, and the Inconceivable; from Amoghavajra (Unfailing Vajra) he heard the Complete Path of Mudra; and from Sherab Sangwa (Wisdom Secret) he heard the Wordless Dharma. The last one is also known as Atsara Marpo Zhabs (Red Atsara). Thirdly, regarding how the Oral Instructions Treasure arose, there are three aspects: First, how Gayadhara (Gayadhara) initiated it; second, how Drogmi (Drogmi) propagated it; and third, how Jetsun Sakyapa (Venerable Sakyapa) and his sons made it flourish. First, in general, the Shalupas believe that Je Gayadhara (Gayadhara) came to Tibet four times, while the Sakyapas believe that he only came three times. --------------------------------------------------------------------------------