Tibetan
་བྱེད་པས། བ་ལ་ཧ་རའམ། པུཎེ་ཧ་ར་ཞེས་འདོགས་ཏེ། འདི་མ་མཆོད་ན་མ ི་དགེ་བའི་ལྟས་ངན་ཆེན་པོ་འབྱུང་ཟེར་ནས་ཆ་གསུམ་དུ་བསྒོས་ནས་མཆོད་པས་མཆོད་པར་བྱེད། ནང་པ་རྣམས་སྟོབས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཡིན་པས། 3-395 བ་ལ་ན་བཱ་ཞེས་འདོད་དེ། འདི་མཆོད་ན་དངོས་ག ྲུབ་འབྱུང་ཟེར་ནས་མཆོད་པར་བྱེད་དེ། སྤྱིར་རྒྱ་གར་ན། དུས་རྒྱུན་གྱི་མཆོད་པ་དེ་ཝི་ཀོ་ཊའི་ཁར་ས་པ་ཎི་བཟང་། གློ་བུར་ གྱི་མཆོད་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་བཟང་བ་ཡིན་པ་ལ། དེང་སང་ནི་རྒྱུན་དང་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་གཉིས་ཀ་སོ་ཝ་ན་ཐཱ་ཉིད་བཟང་བ་ཡིན་ཞེས་གྲགས་སོ། །འཁོར་ནི། གྲྭ་བ་གཅིག་དང་ བུད་མེད་དམ་ཁྱི་མོ་གཅིག་རྒྱུན་དུ་ཡོད་དེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་པར་གྲགས། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། ཕྱག་མཐིལ་གྱི་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས། ལྕགས་ལ་ སོགས་པ་ཅི་འདོད་དུ་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབུལ་ཕོངས་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་ཡུན་རིང་དུ་བདེ་བས་འཚོ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ན་མོད་ཀྱི་སྐབས་གཅིག་ཏུ། རྒྱལ་པོ་འདོད་ཅན་ གཅིག་གིས། ལྕགས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་མང་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསགས་ནས། བང་མཛོད་གསེར་གྱིས་གང་བར་འདོད་པའི་འདོད་རྔམས་ཚབས་ཆེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱག་པར་བ་བསྡམས་ནས་སུས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་ རྒྱུ་མེད་པ་གཅིག་བྱུང་། ཕྱིས་སུ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། ཕྱག་གི་སྦུབས་ན་མར། ལྕགས་ཕྲ་མོ་བཏང་བས། རེག་ཐུབ་ཅིང་གང་རེག་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་པ་བསྐོང་བ་ཙམ་བྱུང་། 3-396 ཡང་སྐབས་གཅིག་ཏུ། བྲམ་ཟེ་གཅིག་གིས། ས་སྡེ་གཙུགས་ནས་གསེར་འགྱུར་ཞུས་པས། ཕྱག་གི་ནང་གི་གསེར་འགྱུར་གནང་ནས། ཁྱོད་རང་ཇི་ལྟར་བཞེད་པའི་འདོད་དོན་སྒྲུབ་ལ། དེ་ནས་འདི་ཉིད་སྔ་མ་ བཞིན་དུ་ཞོག་ཅིག་ཅེས་བསྡམས། བྲམ་ཟེས་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་གསེར་འགྱུར་མང་པོ་བྱས་པས། ཡུལ་དེའི་རྒྱལ་པོས་གསན་ནས། ཕོ་ཉ་མངགས་པ་ན། བྲམ་ཟེས་སྔར་གྱི་ཆད་བྱས་པ་ལྟར་གླེང་ནས་རྒྱལ་ པོ་རང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ལ་ཞུས་ན་འཐད་དོ་བྱས་ནས། ཕོ་ཉ་བ་དང་བཅས་སྭ་ཝ་ན་ཐཱར་ཕྱིན་པ་ན། ཕྱག་གི་གསེར་འགྱུར་སྔ་མ་བཞིན་བསྡམས་ནས། རྒྱལ་པོ་ལ་མ་ གནང་བས། རྒྱལ་པོ་ཁྲོས་ནས་ཐོ་འཚམས་པར་བརྩམས་པ་ན། རྒྱལ་པོ་ལ་མི་དགེ་བའི་ལྟས་བྱུང་ནས་ཆེར་མ་ནུས་སོ། །གཞན་ཡང་རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཆང་བླུགས་པས། དང་པོར་ཁོལ་ཞིང་། མཐར་ཐིམས་པས། ཇི་ཙམ་པའི་ཆང་བླུགས་ཀྱང་ཁེངས་པ་མེད་པ་ཡོད། ཁ་ཅིག་དེའི་དྲུང་དུ་རྡོའི་ཀཱ་པཱ་ལ་གཅིག་ཡོད་པས། ཆང་བླུག་ས་དེ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཟེར། མདོར་ན། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པའམ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རེ་ཞིག་གླིང་འདིར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤ
Chinese
因此，他们称之为Balahara或Punehara（力量之神），认为如果不供奉他，就会有巨大的不幸，所以将供品分成三份来供奉。对于佛教徒来说，他是力量的守护者。 他们称之为Balanaba，认为供奉他可以获得成就，所以进行供奉。总的来说，在印度，日常供奉最好的是Devikota的Kharsapani，而突发事件的供奉最好的是金刚座。但现在据说，无论是日常的还是特殊的供奉，Sovanatha都是最好的。随从包括一名僧人和一名妇女或一只母狗，据说不是金刚手菩萨（Vajrapani，持金刚者）和瑜伽母（Naljorma，瑜伽女）。功德的差别非常大，他拥有将手掌变成金子的能力，可以将铁等任何东西变成黄金，从而消除世界的贫困，长期过着幸福的生活。有一次，一个贪婪的国王积累了大量的铁等物品，因为他渴望用黄金填满他的宝库，所以他的手被束缚了，没有人可以享用。 后来，他强烈祈祷，手掌的空隙里出现酥油，放入细铁，接触到的任何东西都变成了黄金，从而满足了世间的欲望。 还有一次，一个婆罗门（Bramze，婆罗门）立了一个坛，请求点石成金。他允许手掌点石成金，并告诫说：‘按照你想要的方式实现你的愿望，然后像以前一样保持这样。’婆罗门在自己家里制造了很多黄金，当地的国王听说了这件事，派了一个使者。婆罗门像以前约定好的那样说，国王自己也应该向瑜伽自在（Naljor Wangchuk，瑜伽自在）请求，于是和使者一起去了Sovanatha。手掌的点金术像以前一样被封印，没有给国王。国王很生气，开始威胁，但国王出现了不祥之兆，没有成功。此外，向那个圣像的嘴里倒酒，起初会沸腾，最后会消失，无论倒多少酒都不会满。有些人说，那里有一个石制的卡帕拉（Kapala，颅碗），是倒酒的地方。总之，无论是融入瑜伽自在，还是瑜伽自在本身，总之，暂时在这个世界上以托钵僧的形象存在。
English
Therefore, they call him Balahara or Punehara (Lord of Power), believing that if they do not worship him, great misfortune will occur, so they divide the offerings into three parts to worship. For Buddhists, he is the protector of power. They call him Balanaba, believing that worshipping him can bring accomplishments, so they perform worship. In general, in India, the best for daily offerings is Kharsapani of Devikota, and the best for sudden events is Vajrasana (Dorje Den, Diamond Throne). But now it is said that Sovanatha is the best for both daily and special offerings. The entourage includes a monk and a woman or a female dog, said to be neither Vajrapani (Holder of the Vajra) nor a Yogini (Naljorma, female yogi). The difference in merit is very great, he has the ability to turn the palm of his hand into gold, and can turn iron and anything else into gold, thereby eliminating the poverty of the world and living happily for a long time. Once, a greedy king accumulated a large number of items such as iron, because he was eager to fill his treasury with gold, so his hand was bound and no one could enjoy it. Later, he prayed intensely, and ghee appeared in the hollow of his palm, and fine iron was put in, and whatever it touched turned into gold, thereby fulfilling the desires of the world. On another occasion, a Brahmin (Bramze, Brahmin) erected an altar and requested the transmutation of gold. He allowed the transmutation of gold in the palm of his hand, and warned: 'Fulfill your wishes as you wish, and then keep it as before.' The Brahmin made a lot of gold in his own home, and the local king heard about it and sent a messenger. The Brahmin said as previously agreed, that the king himself should also ask the Lord of Yoga (Naljor Wangchuk, Lord of Yoga), so he went to Sovanatha with the messenger. The transmutation of gold in the palm of his hand was sealed as before, and not given to the king. The king was angry and began to threaten, but an ominous sign appeared to the king and he was not successful. In addition, when wine is poured into the mouth of that statue, it will boil at first and then disappear, and no matter how much wine is poured, it will not be filled. Some say that there is a stone Kapala (skull bowl) there, which is the place to pour wine. In short, whether it is merging into the Lord of Yoga, or the Lord of Yoga himself, in short, temporarily existing in this world in the form of a mendicant. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱོད་པ་འཕྲོ་བཤོལ་ཏེ་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་བྷི་མ་ས་རེའི་དབང་ཕྱུག་གི་ལིང་ག་ཞིག་པ་བསྡུད་པ་ལ་ལན་གཅིག་དང་། 3-397 གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པ་གཅིག་འདུལ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་སེ་རོ་པ་ཞེས་པ་གཅིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་འདི་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེས་གྲགས་པས། ལན་གཉིས་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་དག་ནི་སྭ་ཝ་ན་ཐའི་སྐོར་ཅུང་ཟད་ཙམ་མོ། །མཁན་པོར་གསོལ་དང་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ངན་པར་ཁས་བླངས་གངྒཱས་ལམ་ཡང་བྱིན། །རྒྱལ་པོ་བཏུལ་དང་གངྒཱ་གྱེན་ལ་བཟློགས། །མྱོས་བྱེད་གསོལ་ ཕྱིར་ཉི་མ་སྟེང་པ་བཟུང་། །ལིང་ག་བཀས་དང་དབང་ཕྱུག་ལག་ནས་ཁྲིད། །ཙན་ཊི་བཏུལ་དང་སྒྲོལ་མས་ཞལ་འགྱུར་དང་། །རྟོགས་པ་ཕུལ་དང་གདོང་དྲུག་བཏུལ་བ་སོགས། །ལོ་རྒྱུས་གཞུང་དང་བླ་མའི་ཞལ་ ལས་ཤེས། །རྗེ་འབྲོག་མིའི་གསུང་རྒྱུད་པ་ལས་ནི། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་བརྡ་ཞེས་སྡོམ་བརྩོན་འགྱུར། །ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་གྲགས། །སྡོམ་བརྩོན་དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་པ་འདི་རྣལ་ འབྱོར་དབང་ཕྱུག་འདིའི་ལུང་བསྟན་ཡིན་པར་མཛད་དེ། འདིའི་མཚན་དྷརྨ་པ་ལ་ཡིན་པས། མིང་ཐོག་མ་བསྟན་པ་དང་། གངྒཱ་གྱེན་ཟློག་གཉིས་པ་ནས། ཙཎྚི་ཀ་བཏུལ་བ་ཡན་ཆད། ལྷོ་ཕྱོགས་ཡིན་པས། ལྷོ་ ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་གྲགས་པ་ཆེས་ཆེར་ཆེ་བ་དང་། སྡོམ་བརྩོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་མཛད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་གྲུབ་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འགྲིག་ཅིང་། 3-398 ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་གྲགས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་ནི། ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་དཀའ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་འདི་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱོན་ ནས། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་གདམས་པ་སྤེལ་སྙམ་ན། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སློབ་མ་ཨཱཪྻ་དེ་བ། དེའི་སློབ་མར་འདི་ཉིད། ཞི་བྱེད་རྒྱུད་རིམ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། ལོ་སྟོང་ལྷག་དང་། ཐོགས་མེད་ཀྱི་ སློབ་རྒྱུད་དུ་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པའི་རྒྱུད་རིམ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། ལོ་སྟོང་ཉི་ཤུ་ཙམ་ནས་བྱོན་པ་ཡིན་ལ། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ནི་གཉིས་ལས། ནག་ པོ་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་ལས་གཙོ་བོར་འཕེལ་ཏེ། དེ་ཡང་། གངྒཱ་གྱེན་ཟློག་གཉིས་པའི་དུས་ཀྱི་ཀོ་མཁན་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ནི། ཌོཾ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐལ་ལྡན་ ཅིག་ཅར་པ་ཡིན་པས། དེའི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཀྲིས་ཤིང་། ལམ་གྱི་ཆ་ཤས་ཙམ་གྱིས་བདག་ཉིད་དང་རྟོགས་པ་མཉམ་པར་གྱུར་ནས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སྦྲང་ལྡན། ཕོ་བྲང་ཀཾ་ཀ་ནའི་ རྒྱལ་པོ་འདུལ་དུ་བཏང་བས། སྦྲུལ་གྱི་སྲབ་མཐུར་བྱས་ནས་སྟག་མི་ཟན་ལ་ཆིབས། ཕྱག་ཏུ་སྦྲ
Chinese
他暂时停止了游历，留了下来。后来，有一次他去收集被比玛萨拉（Bhimasara，印度国王）摧毁的林伽（Linga，湿婆的象征）。 当一头疯象被制服时，出现了一位名叫塞罗巴（Sero pa）的瑜伽士。据说这位瑜伽士也是瑜伽自在者（Yogishvara）。他去了两次。 以上是关于萨瓦纳塔（Savanatha）的一些简要介绍。堪布（Khenpo，住持）祈请，空行母（Dakini）加持，承认自己的罪过，恒河（Ganga）让出道路，制服国王，使恒河逆流，饮用致醉之物， 将太阳握在手中，摧毁林伽，从自在者手中夺走权力，制服旃陀罗（Chandika），度母（Tara）改变面容，奉献证悟，制服六面童子（Kartikeya）等等。这些历史可以从经典和上师的口中得知。从杰·卓弥（Je Dromi）的传承中，在《文殊根本续》（Manjushri Mulatantra）中说：‘文字符号努力持戒者，在南方广为人知。努力持戒者也能成就真言。’ 这被认为是瑜伽自在者的预言。因为他的名字是达玛帕拉（Dharmapala），所以首先提到了他的名字。从恒河逆流第二次开始，到制服旃陀罗为止，都是在南方。因此，在南方广为人知是非常重要的。通过努力持戒的方式来完成教法事业，并由金刚无我母（Vajra Nairatmya）加持，从而成就了密咒的最高成就等等，所有这些都完全符合。 至于将这些与广为人知的吉祥法称（Palden Chodrak）的预言联系起来，据说要完全符合有些困难。那么，这位瑜伽自在者在何时出现，并弘扬口传心要的教法呢？根据寂止派（Shije）的传承，他是龙树（Nagarjuna）的弟子提婆（Aryadeva）的弟子。根据无著（Asanga）的学统，他是从《十地经》（Dashabhumika Sutra）的传承中出现的，大约在一千二百年后。 从他那里获得口传心要加持的弟子有两位，其中黑行者（Nāgpopa）是主要的，并且主要从他那里发展而来。追随恒河逆流第二次时的制鞋匠的是多比·黑汝嘎（Ḍombi Heruka）。因为他是幸运的即身成就者（Cikcarpa），所以通过他的道路获得了吉祥，并通过道路的一部分与自性和证悟融为一体。他被派往东方去征服拥有各种蜂蜜的康卡那（Kamkana）王国的国王。他用蛇的缰绳，骑着不吃人的老虎，手里拿着蛇。
English
He temporarily stopped his travels and stayed. Later, once he went to collect the Linga (symbol of Shiva) that was destroyed by Bhimasara (Indian King). When a mad elephant was subdued, a yogi named Seropa appeared. It is said that this yogi was also the Yogishvara. He went twice. The above is a brief introduction to Savanatha. Khenpo (Abbot) requested, Dakini blessed, admitted his sins, Ganga gave way, subdued the king, reversed the Ganga, drank intoxicating substances, Held the sun in his hand, destroyed the Linga, took power from the Ishvara's hand, subdued Chandika, Tara changed her face, offered enlightenment, subdued the six-faced child (Kartikeya), etc. These histories can be known from the scriptures and the mouth of the guru. From the lineage of Je Dromi, in the Manjushri Mulatantra it says: 'Letters and symbols, diligent in vows, are widely known in the south. Those diligent in vows will also accomplish mantras.' This is considered a prophecy of the Yogishvara. Because his name is Dharmapala, his name is mentioned first. From the second time of reversing the Ganga to subduing Chandika, it is all in the south. Therefore, it is very important to be widely known in the south. He accomplished the work of the Dharma through diligence in vows, and was blessed by Vajra Nairatmya, thereby accomplishing the highest attainment of secret mantras, etc. All of these are completely consistent. As for connecting these with the prophecies of the well-known Palden Chodrak, it is said that it is somewhat difficult to be completely consistent. So, when did this Yogishvara appear and propagate the teachings of the oral transmission? According to the lineage of the Shije school, he was a disciple of Aryadeva, who was a disciple of Nagarjuna. According to the lineage of Asanga, he appeared from the lineage of the Dashabhumika Sutra, about one thousand two hundred years later. There were two disciples who received the blessings of the oral transmission from him, among whom Nāgpopa was the main one, and it mainly developed from him. Ḍombi Heruka followed the shoemaker at the time of the second reversing of the Ganga. Because he was a fortunate Cikcarpa, he obtained auspiciousness through his path, and merged with self-nature and enlightenment through a part of the path. He was sent to the east to conquer the king of the Kamkana kingdom, which has various honeys. He used a snake's rein, rode a man-eating tiger, and held a snake in his hand. --------------------------------------------------------------------------------