Tibetan
ུལ་ཐོགས་ནས་རྒྱལ་པོ་བཏུལ་བ་སོགས་མཛད་ལ། འདི་ལས་འཕེལ་བ་རྩ་བ་མེད་པ་ཞེས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་དེ། 3-399 དེང་སང་བརྒྱུད་པའི་ཕྱོགས་འདི་པ་འགྲེལ་པ་ལུགས་སུ་བཞེད་པའོ། །རལ་པ་ཅན་ལྔ་བརྒྱའི་གསེབ་ནས་གཅིག་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་ནག་པོ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ཉིད་ནི་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་ པ་སྟེ། རལ་པ་ཅན་ལྔ་བརྒྱའི་གསེབ་ནས་ཐོན་མ་ཐག་ཡིན་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་པས་ན། སྔར་བསྟན་ལ་མ་ཞུགས་ཤིང་འཇུག་འདོད་ཡོད་པ་དབང་རྟུལ་ཏེ་ རྡོ་རྗེ་ཚིག་རྐང་བརྗེད་ཐོར་གནང་བ་སོགས་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས། རྡོ་རྗེ་ཚིག་རྐང་གནང་ཞིང་། དེའི་དོཾ་སྟཾན་གྱི་རིམ་པས་བཀྲིས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་གསུང་ངག་རིན་པོ་ ཆེ་འདི་བརྒྱུད་མར་འཕེལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས་གྲུབ་ཆེན་ཤར་ཕྱོགས་ནག་པོ་པ་ལ། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པའམ། རླུང་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་ཚིག་རྐང་བྱིན་ལ་ཐུལ། དེ་ཡིད་ཆེས་པའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ། ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་རྒྱན་དྷརྨ་ག་ཙ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནས། རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པའི་ནང་ནས། ལུང་སྐོར་སྡེ་ ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ཡོད་པ་དེ་སྤྱན་དྲོངས་ཞེས་ལུང་བསྟན། དཔེར་ན་གྲུབ་ཆེན་ལོ་ཧི་པས་དྷ་རི་ཀ་པ་ལ་དཔལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གནང་ནས་དེའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ། ཨུ་རྒྱན་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་སྤྱན་དྲོངས་ཞེས་ལུང་བསྟན་ནས་དེ་བཞིན་མཛད་པ་དང་འདྲ་ཡོང་། 3-400 ལུང་སྐོར་སྡེ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི། ས་ལུགས་ལ་ནི་སྒྲོས་གསལ་བ་མེད། ཞ་ལུགས་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་བས། ཁོང་པ་ལ་ལུང་སྡེ་ལྔ་འདི་ཡིན་གྱི་གཏད་སོ་ཙམ་གཅིག་ནི་ནམ་ཡང་ ཡོད་པ་ཡིན་ནམ་གསུངས། གང་ལྟར་ཡང་། དེ་ལྟ་བུའི་ནག་པོ་པ་དེ་ཉིད་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་འོངས་ཀྱང་། ཡུལ་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་པ་ཡིན་པས་ཤར་ཕྱོགས་ནག་པོ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། སྙན་ཤ་རིང་ བས་སམ། ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཀརྞ་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ནག་པོ་ཀརྞ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་མགོན་པོ་སྔོན་བྱུང་གི་རྒྱུད་ལྟར་ན། ཀ་ཧ་ན་པ་ཞེས་པ་གཅིག་ངེས་པར་ཐོབ་ གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་ནག་པོ་པས། རྒྱལ་པོ་བཙུན་མོ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་ཞིག་ཀྱང་བཏུལ་ཏེ། དང་པོར་བཙུན་མོའི་དབུས་སུ་བྱོན། བཙུན་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་རྒྱུ་མཚན་བསྙད་པས། ཆད་པས་ཆོད་ཅིག་གསུངས་པ་ལ། རྒྱལ་པོའི་དམག་ཕྱིར་ཕྱིན་ཙ་ན་སློབ་དཔོན་ནང་དུ་འོངས། ནང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན་ཕྱིར་འོངས། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་དམག་གི་བཀང་བས། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་དམག་ ཇེ་མང་བཏང་སྟེ་མཐར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་སྤེལ་བས་རྒྱལ་པོས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་ཤེས་ཏེ་ཞབས་ལ་གཏུགས་པ་སོགས་སོ། །དེ་ན་རྣལ་འ
Chinese
他以神通力制服国王等等。从这之中发展出来的‘无根’之说，只是稍微存在一点点。 3-399 现在传承的这一派，认为这是注释的风格。在五百个持发髻者中，有一个追随者是东方黑行者。这位黑行者是根器差者次第进入的代表，刚从五百个持发髻者中出来，并且追随瑜伽自在者。因此，他没有参与之前的教导，并且渴望进入，属于钝根者，被授予金刚句，允许遗忘等等，具备这些特征。因此，他被授予金刚句，并通过多姆斯坦的次第加持。依靠他，珍贵的口耳传承得以延续发展。也就是说，瑜伽自在者将金刚句授予大成就者东方黑行者，他也被称为中部地区的国王狮子胜者或胜风者。为了让他相信，瑜伽自在者预言说：从西方邬金达玛嘎扎（Dharmagatsa，法城）的五百万续部中，迎请被称为五部经论的可靠经文。例如，大成就者罗ഹി巴（Lohipa）赐予达日嘎巴（Dharika）光明证悟，并预言说：从邬金迎请空行母昆都萨迪（Kuntu Zangmo）的续部，然后照此实行，情况类似。 3-400 所谓的五部经论，在萨迦派中没有明确的说明。在夏鲁派中经常出现，所以有人说：‘你们那里，这五部经论是否始终存在一个确定的目标？’无论如何，这样的黑行者虽然从南方来，但因为是印度东方人，所以被称为东方黑行者。或者因为耳朵长，或者因为地方的特殊性，被称为黑行者卡尔纳帕（Karnapa）。按照贡布（怙主）先前的传承，一定能得到卡哈纳帕（Kahapa）的称号。这样的黑行者，也制服了一个与七十二个妃子有染的国王。起初，他来到妃子们中间。妃子们向国王陈述理由，国王说：‘用惩罚来解决吧！’当国王的军队出去时，上师进来了。当进入时，又出来了。内外都被军队填满，上师变出越来越多的军队，最终增加到一百零八个，国王知道自己获得了成就，于是叩拜上师等等。那时，瑜伽...
English
He subdued the king with miraculous powers, etc. The saying 'without root' that developed from this is just a little bit. 3-399 This lineage that is transmitted nowadays considers this to be in the style of commentary. Among the five hundred with matted hair, one follower was the Eastern Black One. This very one is the gradual entry of the less fortunate, having just emerged from among the five hundred with matted hair, and having followed the Yogishvara (Lord of Yoga). Therefore, he had not participated in the previous teachings and desired to enter, being of dull faculties, and was granted the Vajra Verses, allowed to forget, etc., possessing these characteristics. Therefore, he was granted the Vajra Verses and blessed through the stages of Dom Stom. Relying on him, this precious oral transmission has continued to develop. That is, the Yogishvara granted the Vajra Verses to the great accomplished Eastern Black One, who is also called the King Lion Victorious or Victorious over the Wind in the central region. To give him confidence, the Yogishvara prophesied: 'From the five hundred thousand tantras of Dharmagatsa (Dharma Palace) in the west, Ugyen, invite the reliable scriptures called the Five Sections of Scripture.' For example, the great accomplished Lohipa granted manifest realization to Dharika, and prophesied: 'From Ugyen, invite the tantra of the Dakini Kuntu Zangmo (All-Good Conduct),' and then acted accordingly, the situation is similar. 3-400 The so-called Five Sections of Scripture are not clearly explained in the Sakya tradition. In the Shalu tradition, they appear frequently, so someone said: 'In your place, is there always a definite target for these Five Sections of Scripture?' In any case, although such a Black One came from the south, because he was an Eastern Indian, he was called the Eastern Black One. Or because of his long ears, or because of the particularity of the place Karna, he is also called the Black One Karnapa. According to the previous lineage of Gonpo (Protector), it is said that he will definitely obtain the title Kahapa. Such a Black One also subdued a king who was involved with seventy-two consorts. Initially, he came into the midst of the consorts. The consorts explained the reasons to the king, and the king said: 'Settle it with punishment!' When the king's army went out, the teacher came in. When he went in, he came out again. Both inside and outside were filled with the army, and the teacher sent out more and more emanated armies, eventually increasing to one hundred and eight, and the king knew that he had attained accomplishment, so he prostrated at his feet, etc. At that time, the Yoga... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས། ཌ་མ་རུ་པ་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། 3-401 ནག་པོ་པས། ཨ་བ་དྷུ་ཏི་པ། ཌ་མ་རུ་པས་ག་ཡཱ་དྷ་ར། ཨ་བ་དྷུ་ཏི་པས། འབྲོག་མིའི་བར་དུ་ལུང་བསྟན་ནས། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ནི་གང་ཟག་དེ་དག་ལ་སྙན་ ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་དེ། གབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པས། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་དེ་ཙམ་གྱི་སྙན་གྲགས་ཆེ་བ་དང་འཕེལ་རྒྱས་ཆེས་ཆེར་སྤེལ་བ་ནི་མ་མཛད་དེ། མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་ཐོལ་ལེ་བའི་ གདམ་ངག བཀའ་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་ཕྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་དང་། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འོངས་ཏེ། སྣོད་ལྡན་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་ སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། འཕགས་ཡུལ་བ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྒྲོས་གཏན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་དཔའ་བོ་འོད་གསལ་དང་། ཐུབ་པ་བྱིན་ལ་སོགས་པས། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་ལམ་གྱི་ སྲོལ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ངོས་བཟུང་བ་ཙམ་ཡོད་གསུངས། དེ་དག་ནི་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་སྤེལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཏེ། རྒྱུད་པ་གཞན་དེ་དག་ལ་ངོ་མཚར་བའི་གཏམ་གྱི་ཆ་ཤས། རང་གཞན་ གྱི་ཡིག་ཆ་རྣམས་སུ། འདི་དང་འདི་ཞེས་མང་པོ་བྲིས་པ་ནི་མེད་གསུངས། འོན་ཀྱང་འདིར་ཐོར་མ་འཁོད་པ་ནི་མང་པོ་ཞིག་རྗེ་བླ་མ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་ཌ་མ་རུ་པས་སྟག་མི་ཟན་དང་། 3-402 མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཅིག་ཕྲག་ལ་བཀལ་ནས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བཀོད་པ་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་ག་ཡ་དྷ་རའི་བར་འཕགས་ ཡུལ་གསུང་ངག་འཛིན་པའི་བརྒྱུད་པ་བདུན། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་གསུང་ཟབ་ལས་འོངས་པའི་ངོ་མཚར་གཏམ་གྱི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་དོ།། ༈ །། ༄། །བོད་དུ་བྱུང་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་བོད་དུ་དར་ཚུལ་ལའང་གསུམ། སྤྱིར་བསྟན་པ། བྱེ་བྲག་ ཏུ་ལམ་སྐོར། ཁྱད་པར་དུ་གསུང་ངག་དར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། དང་པོར་དར་ཚུལ། བར་དུ་འགྲིབ་ཚུལ། མཐའ་མར་དར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་རབས་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་སྙན་ཞལ་རིང་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ནམ་མཁའ་ནས་བབས་པ། པཎྜི་ཏ་བློ་སེམས་མཚོ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་ལི་ཐི་སེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁུར་ནས་འོངས་པས་མིང་གཉན་པོ་གསང་ བར་ནས་མཆོད་པས། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་ལྔ་པ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་ངོ་ལ་དར། དེ་ནས་གསུམ་པ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་ངོ་ལ། བཏགས་མཁན་པོ་བོ་དྷི་ས་ ཏྭ། ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་སོགས་སྤྱན་དྲངས་སོ། །སད་མི་བདུན་སོགས་རབ་ཏུ་བྱུང་། བསམ་ཡས་སོགས་བཞེངས་ནས་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་དར་བ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་གླང་དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པ། 3-403 དེའི་ཐུགས་ལ་གདོན་གསོལ་ནས། རྟེན་གསུམ་བཤིག་ཅིང་། རབ་བྱུང་ཕབ་ནས་བསྟན་པ་མེད
Chinese
瑜伽自在主（藏文：བྱོར་དབང་ཕྱུག་，含义：掌握瑜伽力量的尊者）说，正如达玛如巴（藏文：ཌ་མ་རུ་པ་）所预言的那样： 黑行者（藏文：ནག་པོ་པ）将阿瓦都帝巴（藏文：ཨ་བ་དྷུ་ཏི་པ）传给达玛如巴，达玛如巴又传给伽耶达拉（藏文：ག་ཡཱ་དྷ་ར），阿瓦都帝巴在游牧民族中预言，珍贵的口头传承在那些人中口耳相传，以隐秘的方式存在。因此，它在圣地（印度）并没有那么大的名声，也没有得到极大的发展。这是空行母（藏文：མཁའ་འགྲོ）口中自然流露的教诲，是所有经、律、论的精华中的精华，甚深微妙，口耳相传，代代相传，只是有资格者的修行领域。 虽然如此，但并非圣地（印度）的其他人完全没有听说过。成就者帕沃·沃赛（藏文：དཔའ་བོ་འོད་གསལ་）和图巴钦（藏文：ཐུབ་པ་བྱིན་）等人说，瑜伽自在主的道路就是这样的。据说他们只是这样认为。这些就是在圣地（印度）如何传播的历史。据说在其他传承中，关于奇妙故事的部分，在自己和他人的文献中，没有写很多‘这个和那个’。然而，宗喀巴大师（藏文：རྗེ་བླ་མ་）说，这里遗漏的内容很多。例如，达玛如巴将食人虎（藏文：སྟག་མི་ཟན་）和一个外道国王扛在肩上，将包括五百眷属的外道国王安置于金刚乘（藏文：རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་）等等。 从金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་）到伽耶达拉，是圣地（印度）口头传承的七位持有者。这是来自吉祥上师（藏文：དཔལ་ལྡན་བླ་མ）的甚深教言中的奇妙故事的一部分。 在西藏出现的情况： 关于第二部分，在西藏传播的情况，也有三个方面：总的来说，是教法（藏文：བསྟན་པ）；具体来说，是道次第（藏文：ལམ་སྐོར）；特别来说，是口头传承（藏文：གསུང་ངག་）的传播情况。第一部分也有三个方面：最初的传播情况；中间的衰落情况；最后的传播情况。第一点是：在西藏第二十六代国王拉托托日年贤（藏文：ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་སྙན་ཞལ་རིང་）时期，从天空降下了身语意（藏文：སྐུ་གསུང་ཐུགས་）的所依（藏文：རྟེན），班智达（藏文：པཎྜི་ཏ）洛森措（藏文：བློ་སེམས་མཚོ）和译师李提赛（藏文：ལི་ཐི་སེ）两人将其带回，以‘秘密圣物’之名供奉，开启了圣法的开端。之后，在第五代国王松赞干布（藏文：སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ）时期得到发展。再之后，在第三代国王赤松德赞（藏文：ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་）时期，迎请了堪布菩提萨埵（藏文：བཏགས་མཁན་པོ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ）和莲花戒（藏文：ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་）等。七觉士（藏文：སད་མི་བདུན་）等出家，兴建了桑耶寺（藏文：བསམ་ཡས་）等，教法非常兴盛等等。 第二点是：国王朗达玛（藏文：གླང་དར་མ）摧毁了教法，他的心中被魔鬼占据，摧毁了三所依（藏文：རྟེན་གསུམ་），废除了僧侣，教法消失了。
English
The Lord of Yoga (Tibetan: བྱོར་དབང་ཕྱུག་, meaning: the one who masters the power of yoga) said, as predicted by Ḍāmarupa: The Black One (Tibetan: ནག་པོ་པ) transmitted Avadhūtipa (Tibetan: ཨ་བ་དྷུ་ཏི་པ) to Ḍāmarupa, who then transmitted it to Gayadhara (Tibetan: ག་ཡཱ་དྷ་ར). Avadhūtipa prophesied among the nomads that the precious oral transmission would be passed down by word of mouth among those people, remaining in a hidden manner. Therefore, it did not gain such great fame in the Holy Land (India), nor did it spread with great development. This teaching that spontaneously emanated from the mouths of the Ḍākinīs (Tibetan: མཁའ་འགྲོ), the essence of all the Sutras, Vinaya, and Abhidharma, the very heart of the essence, is profound and subtle, passed down by word of mouth, from one to another, and is only the field of practice for those who are qualified. Although this is the case, it is not that others in the Holy Land (India) had absolutely no knowledge of it. The great accomplished Pāwo Ösel (Tibetan: དཔའ་བོ་འོད་གསལ་) and Thupa Chin (Tibetan: ཐུབ་པ་བྱིན་), among others, said that the path of the Lord of Yoga is like this. It is said that they merely recognized it as such. These are the histories of how it spread in the Holy Land (India). It is said that in other lineages, regarding the parts of wondrous stories, there is not much written about 'this and that' in their own and others' documents. However, Je Tsongkhapa (Tibetan: རྗེ་བླ་མ་) said that there are many omissions here. For example, Ḍāmarupa carried a man-eating tiger (Tibetan: སྟག་མི་ཟན་) and a heretical king on his shoulders, placing the heretical king, along with his five hundred attendants, on the Vajrayana (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་), and so on. From Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་) to Gayadhara, there are seven holders of the oral transmission in the Holy Land (India). This is a small part of the wondrous stories from the profound teachings of the glorious Lama (Tibetan: དཔལ་ལྡན་བླ་མ). The circumstances of its appearance in Tibet: Regarding the second part, the circumstances of its spread in Tibet, there are also three aspects: generally, the Dharma (Tibetan: བསྟན་པ); specifically, the Lamrim (Tibetan: ལམ་སྐོར); and particularly, the circumstances of the spread of the oral transmission (Tibetan: གསུང་ངག་). The first part also has three aspects: the initial spread; the decline in the middle; and the final spread. The first point is: During the time of Lha Thothori Nyentsen (Tibetan: ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་སྙན་ཞལ་རིང་), the twenty-sixth king of Tibet, the supports of body, speech, and mind (Tibetan: སྐུ་གསུང་ཐུགས་) descended from the sky, and the Paṇḍita (Tibetan: པཎྜི་ཏ) Lo Sem Tso (Tibetan: བློ་སེམས་མཚོ) and the translator Li Tise (Tibetan: ལི་ཐི་སེ) brought them back, enshrining them under the name 'Secret Holy Objects,' thus initiating the beginning of the Holy Dharma. After that, it developed during the time of the fifth king, Songtsen Gampo (Tibetan: སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ). Then, during the time of the third king, Trisong Detsen (Tibetan: ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་), the Khenpo Bodhisattva (Tibetan: བཏགས་མཁན་པོ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ) and Kamalaśīla (Tibetan: ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་), among others, were invited. The Seven Tested Ones (Tibetan: སད་མི་བདུན་) and others were ordained, Samye Monastery (Tibetan: བསམ་ཡས་) and others were built, and the Dharma became extremely prosperous, and so on. The second point is: King Langdarma (Tibetan: གླང་དར་མ) destroyed the Dharma, his mind possessed by demons, destroying the three supports (Tibetan: རྟེན་གསུམ་), abolishing the monks, and the Dharma disappeared. --------------------------------------------------------------------------------