Tibetan
ྱུད་ལས་བསྟན་པའི་གོ་རིམ། ཐོག་མར་འབྱུང་བའི་གོ་ རིམ། ཉམས་སུ་བླང་བའི་གོ་རིམ། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གོ་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། རང་དགར་འཇུག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འཁྲུགས་ཅན་ཏེ། སཾ་བྷུ་ཊིར། བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་སློབ་དཔོན་ཉིད། །ལུང་གི་རྗེས་འབྲང་དེ་ཉིད་རིག ། 3-467 དེ་ཉིད་གསང་དོན་དངོས་པོ་ཡང་། །གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་ཤེས་པར་བྱ། །བླ་མ་རབ་ཀྱི་ཞལ་ལས་བླངས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོར་བཀའ་ཚད་མ་སྟེ། ཀུན་གྱི་ཐུག་ས་མཐར་ཐུག་ ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་སྟེ། བཀའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་ལ་མེད་ཐབས་མེད་པས་སོ། །གསུམ་པ་བླ་མ་ཚད་མ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པས་སོ། ། བཞི་པ་ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་སྟེ། བསྟན་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོར་བླ་མ་ཚད་མ་སྟེ། ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བླ་མ་ཚད་མ་ལ་མོས་གུས་འཇུག་པ་ གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པར་གདམས་ངག་གི་ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་སྟེ། བླ་མས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་ལ་སྙིང་རུས་ཀྱིས་འབད་དགོས་པས་སོ། །གསུམ་པར་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་སྟེ། བསྟན་པ་ལྟར་ཉམས་ མྱོང་སྐྱེས་པ་དེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གིས་ཞུས་དག་པར་བྱེད་པས་སོ། །བཞི་པར་བཀའ་ཚད་མ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་ཡིན་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དང་པོར་ཉམས་མྱོང་ཚད་ མ་སྟེ། རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་མྱོང་གཤའ་མ་གཅིག་མ་སྐྱེས་ན། བླ་མ་དང་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཚད་མར་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་ཀྱང་། གོ་ཡུལ་ཙམ་ལས་ཚད་མའི་ངེས་ཤེས་གཏིང་ཚུགས་པ་གཞན་གྱིས་འཕྲོག་མི་ནུས་པ་གཅིག་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 3-468 གཉིས་པ་བླ་མ་ཚད་མ་སྟེ། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ཀྱི་སྟེང་ནས། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཐུན་མོང་མིན་པ་གཅིག་སྐྱེ་བས་སོ། །གསུམ་པར་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་སྟེ། བླ་མས་ཉམས་བསྟན་བཅོས་དང་ སྦྱར་ཏེ། ངོ་སྤྲད་པས་བསྟན་བཅོས་ལ་ཡིད་ལྷག་པར་ཆེས་པས་སོ། །བཞི་པར་བཀའ་ཚད་མ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་བཀའ་དང་སྦྱར་བས་བཀའ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པར་ཤེས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས་ཏེ། སྟོན་པ་ལ་དངོས་སུ་ཐུག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་ཚད་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོག བཀའི་དགོངས་པ་རང་དབང་དུ་འགྲེལ་བའི་གདུལ་བྱ་ལ། ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་ཆོག ད་ལྟར་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་བཞི་ལས། གྲངས་མང་མི་དགོས་ཤིང་ཉུང་ན་མི་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། སྔར་གྱི་ཆོས་སྣ་དྲུག་ཅུ་པོ་ཚད་མ་བཞི་རུ་འདི་ལྟར་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གོ་རིམ་དང་བསྟུན་ནས། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལ་མོས་གུས་ཚུད་ཚུད་སྒོམ་པ། རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་བསྐྱེད་པ། དེ་ཉིད་ལོ་རྒྱུས་ཚད་མ་གཞུང་ཆུང་རྡོ་ རྗེ་ཚིག་རྐང་དང་སྦྱར་བ། དེ་ཉིད་བཀའ་ཡང་དག་པའ
Chinese
密续中阐述的次第：首先是生起的次第，其次是修习的次第，再次是体验的次第。第一，为了避免随心所欲地进入，需要严谨。如《桑布扎续》中说：‘论著是可靠的导师，应依随经文，了知其深意。此乃秘密之要，需由一人传至另一人。应从上师处领受。’第二，首先是佛语的可靠性，因为它是所有教法的究竟之处。其次是论著的可靠性，因为解释佛语的意旨是必不可少的。再次是上师的可靠性，因为他是阐释论著意义的人。第四是体验的可靠性，因为必须亲身实践教义。 第三，首先是上师的可靠性，因为在修习时，对上师的虔诚和恭敬至关重要。其次是口诀的体验的可靠性，因为必须以极大的热情努力实践上师所传授的口诀。再次是论著的可靠性，因为通过教义所获得的体验，必须用金刚句进行验证。第四是佛语的可靠性，因为金刚句是信心的来源。 第四，首先是体验的可靠性，因为如果自己的内心没有产生真实的体验，那么无论如何尊崇上师、佛语和论著，也只能停留在理解的层面，无法产生深刻的、他人无法夺走的坚定信念。其次是上师的可靠性，因为在自身的体验基础上，会对上师产生一种独特的虔诚。再次是论著的可靠性，因为上师会将体验与论著结合起来，进行讲解，从而更加确信论著的可靠性。第四是佛语的可靠性，因为将论著与佛语结合起来，会认识到佛语的真实不虚。 第三，这是针对不同根器的弟子所确定的数量。对于可以直接与佛陀相遇的弟子，两种可靠性就足够了。对于可以自由解释佛语意旨的弟子，三种可靠性就足够了。对于现在的弟子来说，四种可靠性是必需的，不能多也不能少。第四，以前的六十种法，可以归纳为这四种可靠性。也就是说，按照修习的次第，培养对上师传承的虔诚和恭敬，在自己的内心产生真实的体验，然后将这些体验与历史、可靠的论著和金刚句结合起来，从而确信佛语的真实性。
English
The order taught in the tantras: first, the order of arising; second, the order of practice; third, the order of experience. First, to avoid entering arbitrarily, it must be rigorous. As it says in the *Samputa Tantra*: 'The treatise is a reliable teacher; one should follow the scriptures and understand their meaning. This is the essence of the secret, which must be passed from one to another. It should be received from the lips of a supreme guru.' Second, first is the reliability of the Buddha's words, because it is the ultimate source of all teachings. Second is the reliability of the treatises, because it is indispensable for explaining the meaning of the Buddha's words. Third is the reliability of the guru, because he is the one who explains the meaning of the treatises. Fourth is the reliability of experience, because one must practice the teachings. Third, first is the reliability of the guru, because devotion and respect for the guru are essential for practice. Second is the reliability of the experience of the instructions, because one must diligently strive to practice the instructions given by the guru. Third is the reliability of the treatises, because the experience gained through the teachings must be verified with vajra words. Fourth is the reliability of the Buddha's words, because the vajra words are the source of confidence. Fourth, first is the reliability of experience, because if one's own mind does not generate genuine experience, then no matter how much one reveres the guru, the Buddha's words, and the treatises, one can only remain at the level of understanding, and cannot generate a deep, unshakable conviction that cannot be taken away by others. Second is the reliability of the guru, because on the basis of one's own experience, one will develop a unique devotion to the guru. Third is the reliability of the treatises, because the guru will combine the experience with the treatises and explain them, thereby increasing confidence in the reliability of the treatises. Fourth is the reliability of the Buddha's words, because combining the treatises with the Buddha's words will make one realize the infallibility of the Buddha's words. Third, this is the definite number depending on the disciples. For disciples who can directly meet the Buddha, two reliabilities are sufficient. For disciples who can freely interpret the meaning of the Buddha's words, three reliabilities are sufficient. For present disciples, four reliabilities are necessary, neither more nor less. Fourth, the previous sixty dharmas can be summarized into these four reliabilities. That is, according to the order of practice, cultivate devotion and respect for the guru lineage, generate genuine experience in one's own mind, and then combine these experiences with history, reliable treatises, and vajra words, thereby confirming the truth of the Buddha's words. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ཚད་མ་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། དང་པོ་ནི། བླ་མ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཉམས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཁྲིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། 3-469 སྐྱེས་པ་བོགས་འབྱིན་པ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་ལྔ། ལམ་གྱི་བར་ཆད་སེལ་བ་གེགས་སེལ་གྱི་ཡི་གེ་ཆེན་པོ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་གཞུང་ཁྲིད་བཞིའོ། །ཁྲིད་དེ་ཉིད་ལ་དགོས་པ། དང་པོར་དམ་ ཚིག་དང་། སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྨིན་བྱེད་དབང་སྟེ། དེའི་ཡི་གེ དབང་ཆུ། དབང་ཆོག་མདོར་བསྡུས། མཆོག་དབང་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་སྟེ་གསུམ། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་སྲུང་བ་དམ་ ཚིག་ལ། བཟའ་བ། སྲུང་བ། རྟེན་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ལ། ཁྱད་པར་དང་རྒྱུན་གཉིས། གཉིས་པ་འཁྲུལ་སྤོང་། གསུམ་པ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡབ་ཀྱི་གསུམ། ཡུམ་ གྱི་གཅིག གསང་དབང་གི་མགོར་ཡུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བྱ་བ་ལ། དགོས་པ། ལྟ་བ་སྦྱིན་སྲེག་གཉིས་ཏེ། མདོར་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པོ་དེའི་སྒོ་ནས་ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་གཅིག་རང་ རྒྱུད་ལ་བཙལ་ལ། ནམ་རྙེད་པ་ན་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་ལ་གཉིས། གཞུང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། གཞུང་བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། ལམ་རྒྱས་འབྲིང་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དང་། ཟབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་གཞུང་ཆུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་། གཞུང་བཤད་མཉག་མས་ཚོམ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བཀྲལ་བའི་དོན། གསལ་བྱེད་ཡིག་ཆུང་ཉེར་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ། 3-470 ངོ་བོ་ཕན་ཡོན་བར་ཆད་བསལ་བ་སྟེས་མཚམས་ཚོམ་བུ་ལྔར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལ་བཏུད་དེ་བཀྲུཾན། །འབར་གཡོ་བརྟན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །སྲོག་རྩོལ་འགོགས་པ་དེ་བཞིན་ དུ། །བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་པའི་དོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་ཟབ་འབྲིང་གསུམ་གྱིས། ཐ་མ་ལུས་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། འབྲིང་དམ་ཚིག་གིས་འགྲོ་བ་ཡང་གསེབ་ཚགས་སུ་བསྟན་ཚར་བས་ཡི་གེ་ལོགས་ན་མེད་ཅིང་། རབ་བླ་མས་འགྲོ་བ་ལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་དོན་བསྡུས་པ་ནི། རྣམ་འགྲེལ་ཨ་སེང་ མ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་ལ་ཡི་གེ་ཉེར་བརྒྱད་དོ། །རྟོགས་གསལ་དཔེ་བྲིས་ནི། ཐད་སོ་ཐད་སོར་འགྲོའོ། །བཞི་པ་ནི། ལུང་སྦྱོར་གསུམ་སྟེ། ཆོས་སྣ་དྲུག་ཅུ་ཚད་མ་བཞི་དང་ སྦྱར་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི་པོ་ཏི་དམར་ཆུང་ཚད་མ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ལ་གསུམ། རིང་རྒྱུད་ཉེ་རྒྱུད་རྣམ་གཉིས་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པ། ཁ་སྐོང་རྗེ་བཙུན་ངོར་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཆོས་ སྣ་ཚད་མ་བཞི་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི་བླ་མ་ཚད་མ་ལ། རྒྱུད་འདེབས་བླ་མ་རྣལ་འབྱོར
Chinese
与量论相结合。首先是上师（bla ma，藏语，上师）的藏汉历史。第二，未生起的生起之修持瑜伽； 已生起的增上之五种生起证悟之法；遣除道障之四大除障文字。第一是四种引导。引导本身所需：首先是誓言（dam tshig，藏语，誓言）和律仪（sdom pa，藏语，律仪），未得者令得之成熟灌顶（dbang，藏语，灌顶），其文字为灌顶水、灌顶仪轨简述、三种殊胜灌顶之文字，共三。已得者不令衰退而守护之誓言，有受用、守护、依止之三种誓言。首先，有特殊和恒常两种。第二，断除错谬。第三，次第二种之瑜伽，即生起次第（bskyed rim，藏语，生起次第）中，父续三，母续一。密灌顶（gsang dbang，藏语，密灌顶）之初，母续加持生起次第之事业所需，为见和火供（sbyin sreg，藏语，火供）二者。总而言之，通过这二十六种方式，在自相续中寻求一个量论的体验，一旦获得，就应增长。第三，论典量论有二：广说和略说。首先也有二：广、中、略三道之教授，以及深、中、略三道之教授。首先是小论《金刚句》。论释是Mnyag ma以十八聚阐释之义，以二十二个明示小字装饰。第二是三摩地（ting nge 'dzin，藏语，三摩地）之因， 本体、利益、遣除障碍，以偶发、界限五聚显示。第三是：‘五坛城（dkyil 'khor，藏语，坛城）（梵文：mandala），依于五智而安立，以光芒、动摇、稳固之差别，如是阻止命勤（srog rtsol，藏语，命勤），大乐（bde chen，藏语，大乐）法身（chos sku，藏语，法身）如虚空。’此义以三摩地三者概括。第二，以深、中、略三者，最下者是分别观察身体之阻断，即彼等一切。中等者以誓言行持，也已在间隙中密集显示完毕，故文字中没有单独列出。最好的是上师行持，即上师瑜伽（bla ma'i rnal 'byor，藏语，上师瑜伽）。第二，意义简略的是《释量论》（rnam 'grel，藏语，释量论）阿僧伽母。如此，论典量论有二十八字。证悟明示之抄本是逐行逐行进行。第四，经、律、论三者，六十法与四量论相结合。第二是小红书与四量论相结合，分为三：远传、近传两种传承及其附带内容，以及由Khaskong Jetsun Ngorpa师徒所著的与四量论相结合之法类。首先是上师量论，即传承祈请文和上师瑜伽。
English
Combined with epistemology. The first is the Sino-Tibetan history of the Lama (bla ma, Tibetan, Guru). Secondly, the yoga of practice that generates what has not arisen; The five dharmas that enhance what has arisen to generate realization; the four great letters for removing obstacles that clear obstacles on the path. The first is the four guides. What is needed for the guide itself: First, the vows (dam tshig, Tibetan, vows) and precepts (sdom pa, Tibetan, precepts), the ripening empowerment (dbang, Tibetan, empowerment) to obtain what has not been obtained, its letters are empowerment water, a brief summary of the empowerment ritual, and the letters of the three supreme empowerments, a total of three. The vows to protect what has been obtained from deteriorating include three vows of consumption, protection, and reliance. First, there are two types: special and constant. Second, eliminate errors. Third, the yoga of the two stages, that is, in the generation stage (bskyed rim, Tibetan, generation stage), the father lineage has three, and the mother lineage has one. At the beginning of the secret empowerment (gsang dbang, Tibetan, secret empowerment), the blessings of the mother lineage are required for the activities of the generation stage, which are view and fire puja (sbyin sreg, Tibetan, fire puja). In short, through these twenty-six methods, seek an epistemological experience in your own mindstream, and once obtained, it should be increased. Third, there are two types of treatises on epistemology: extensive explanation and concise explanation. First, there are also two types: teachings on the three paths of extensive, medium, and concise, and teachings on the three paths of profound, medium, and concise. The first is the small treatise 'Vajra Verses'. The commentary is the meaning explained by Mnyag ma in eighteen sections, decorated with twenty-two clarifying small letters. The second is the cause of Samadhi (ting nge 'dzin, Tibetan, Samadhi), The essence, benefits, and removal of obstacles are shown in five sections: accidental and boundary. The third is: 'The five mandalas (dkyil 'khor, Tibetan, mandala) (Sanskrit: mandala) are established based on the five wisdoms, with the distinctions of radiance, movement, and stability. Likewise, stopping the life force (srog rtsol, Tibetan, life force), great bliss (bde chen, Tibetan, great bliss) Dharmakaya (chos sku, Tibetan, Dharmakaya) is like space.' This meaning is summarized by the three Samadhis. Second, with the three profound, medium, and concise, the lowest is the obstruction of separately examining the body, which is all of them. The medium one is practiced with vows, and it has also been densely shown in the gaps, so it is not listed separately in the text. The best is the practice of the Guru, which is Guru Yoga (bla ma'i rnal 'byor, Tibetan, Guru Yoga). Second, the concise meaning is the 'Commentary on Epistemology' (rnam 'grel, Tibetan, Commentary on Epistemology) Asanga Mother. Thus, there are twenty-eight letters in the treatise on epistemology. The manuscript that clarifies realization is done line by line. Fourth, the three Sutras, Vinaya, and Abhidharma, sixty dharmas are combined with the four epistemologies. The second is the Little Red Book combined with the four epistemologies, divided into three: the distant transmission, the near transmission, and their accompanying contents, as well as the dharma categories combined with the four epistemologies written by Khaskong Jetsun Ngorpa and his disciples. The first is the Guru epistemology, which is the lineage supplication and Guru Yoga. --------------------------------------------------------------------------------