Tibetan
འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ཐོབ་བྱེད་སྨིན་གྲོལ་འཁོར་ བཅས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་སྟོན་པ་འདི་ཉིད་དེ། གཞན་དུས་འཁོར་སྦྱོར་དྲུག་གསང་འདུས་རིམ་ལྔ། བདེ་མཆོག་རིམ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་ཙམ་ཡིན་པས་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ལ། 3-459 བྱང་ས་དང་། ཉན་ས་སོགས་ལས། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་ཞེས་མིང་བཏགས་པ་ཙམ་ཡོད་མོད་དོན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ངག་ཟབ་མོ་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་བཅུད་ཕྱུང་བ། རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པའི་གསུང་རབ། མདོ་ རྒྱུད་མ་ལུས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་འཇུག་ངོགས། བསོད་ནམས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེམ་སྐས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ནི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་ ལམ་འབྲས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ལམ་དང་བཅས་པའི་གདམ་ངག ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམ་ངག གཅིག་ཤེས་པས་མང་པོ་ཤེས་པའི་གདམ་ངག སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དུ་སློང་བའི་གདམ་ངག བར་ ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ལེན་པའི་གདམ་ངག ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་ཤེས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་སེལ་བའི་གདམ་ངག བར་ཆད་ངོ་ཤེས་པས་བདུད་ཀྱི་གེགས་སེལ་བའི་གདམ་ངག གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལྟ་བུའི་གདམ་ངག 3-460 རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་དེ་ཉིད། གཞུང་ཆུང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་གདམ་ངག་འདི་ནི་བཤད་སྒྲུབ་བྱ་བའི་གཞི་བརྗོད་བྱའི་ལམ་འབྲས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་ གླེགས་བམ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ། ཁྱད་པར་གླེགས་བམ་ཆོས་སྣའི་གྲངས། པོ་ཏི་དམར་ཆུང་གི་ཆོས་སྣའི་གྲངས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་ཆེན་ས་སྐྱའི་དུས། ལམ་འབྲས་ཀྱི་དཔེ་གསེག་གི་སྒམ་ཆུང་དུ་ བཞུགས་སུ་གསོལ་བས། ལམ་འབྲས་གསེག་ཤུགས་མར་གྲགས་པ་བྱུང་། རྗེ་བཙུན་གྱི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ལ་ན་བཟའ་དར་གོས་སེར་པོའི་སྦུབས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བས། ལམ་འབྲས་པོད་སེར་མར་གྲགས་པ་བྱུང་། ཕྱིས་ རྗེ་པས་མཉག་མའི་ཞལ་ཤེས་དགུ་སོགས་ཡིག་ཆུང་གིས་ཁ་བསྐངས་ཏེ། དཀར་ཆག་གི་ཐེམས་ཀྱིས་བསྡམས་ནས། ལམ་འབྲས་གླེགས་བམ་དུ་བསྒྲིགས་ཏེ། གླེགས་ཤིང་གི་ཕྱི་ལ་རྡོ་རྗེ་འབྲི་སྟེ། རྟོགས་ཤིང་ཕྱེད་ པར་དཀའ་བ་མཚོན། ནང་ལ་ནོར་བུ་འབྲི་སྟེ། འདོད་རྒུ་སྩོལ་བར་མཚོན། རྒྱས་པར་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའང་འབྲི་སྟེ། བླ་མ་ལ་བསྟེན་ནས་རྟོགས་དགོས་
Chinese
能获得果位四身五智，且具备成熟解脱之轮（藏文：སྨིན་གྲོལ་འཁོར་，含义：成熟和解脱之轮），无所不包地宣讲此法，即是道果法。其他的如时轮金刚的六支瑜伽，密集金刚的五次第，胜乐金刚的四次第等等，都只是生起次第、圆满次第、双运的诀窍，并非具足道和果。 在《菩萨地》和《声闻地》等论著中，虽有'菩萨的道果'和'声闻的道果'之名，但名不符实。因此，过去、现在、未来一切诸佛所行之唯一道，是佛陀甚深之语，是所有经部和续部之精髓，是尊者瑜伽自在者毗瓦巴（Virupa）的著作，是阐明所有经续之明灯，是智者所行之门径，是不具福德者难以理解的，是进入涅槃之城的阶梯，是开示具足一切殊胜之空性自性的圆满之语，此乃讲修之基础，能诠之道的道果。 第二，是具足果位的道之诀窍，具足道之果的诀窍，一即知多的诀窍，将过患转为功德的诀窍，将障碍转为成就的诀窍，认识定（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་）而消除禅定之障碍的诀窍，认识障碍而消除魔之障碍的诀窍，如点石成金之药的诀窍。 根本金刚句，三藏之真谛，如小册子如意宝般的诀窍，此乃讲修之基础，所诠之道的道果。分为两部分：总的来说，是经书如何产生的过程；特别地，是经书法类的数量。以下是小红书（藏文：པོ་ཏི་དམར་ཆུང་）的法类数量的说明。第一部分是：在萨迦大祖师（藏文：ས་སྐྱའི་དུས）时期，道果法的经书被安放在一个倾斜的小箱子里，因此有了'道果倾斜'（藏文：ལམ་འབྲས་གསེག་ཤུགས་མར་གྲགས་པ་）的说法。在尊者（藏文：རྗེ་བཙུན་）早年，经书被安放在黄色丝绸制成的衣服里，因此有了'道果黄册'（藏文：ལམ་འབྲས་པོད་སེར་མར་གྲགས་པ་）的说法。后来，杰巴（藏文：རྗེ་པས་）用曼娘（藏文：མཉག་མའི་）的九条口诀等小字进行了补充，用目录的封条捆扎，整理成道果经书，在外面的书板上画上金刚杵，象征难以理解；里面画上如意宝，象征能满足一切愿望；详细地画上上师传承，象征必须依靠上师才能证悟。
English
This very teaching that fully reveals the four fruitional Kayas and five wisdoms, complete with the means to attain them, the cycles of maturation and liberation, is the Lamdre (Path and Fruit). Other teachings such as the Kalachakra's Six-Branch Yoga, Guhyasamaja's Five Stages, and Chakrasamvara's Four Stages are merely instructions on the generation stage, completion stage, and union, and do not constitute the path and its fruit. In works such as the Bodhisattvabhumi and Sravakabhumi, there are names such as 'the path and fruit of a Bodhisattva' and 'the path and fruit of a Sravaka,' but they are not truly meaningful. Therefore, the single path traversed by all Buddhas of the three times, the profound words of the Buddha, the essence extracted from all Sutras and Tantras, the writings of the venerable Lord of Yoga, Virupa, the lamp that illuminates all Sutras and Tantras, the gateway to be traversed by the wise, difficult to realize by those without merit, the ladder for those entering the city of Nirvana, the complete words that reveal the nature of emptiness endowed with all perfections—this is the basis for explanation and practice, the Lamdre of the expressive word. Secondly, the instructions on the path with the fruit, the instructions on the fruit with the path, the instructions on knowing one and thereby knowing many, the instructions on transforming faults into qualities, the instructions on taking obstacles as accomplishments, the instructions on recognizing Samadhi and thereby eliminating the obstacles to meditation, the instructions on recognizing obstacles and thereby eliminating the obstacles of demons, the instructions like the alchemical elixir. The root Vajra verses, the essence of the Three Pitakas, the instructions like a small text that is a wish-fulfilling jewel—this is the basis for explanation and practice, the Lamdre of the expressed meaning. This is divided into two parts: generally, how the texts came to be; and specifically, the number of Dharma categories in the texts. The following is an explanation of the number of Dharma categories in the small red book (Poti Marchung). The first part is: During the time of the great Sakya lamas, the Lamdre texts were placed in a small, slanted box, hence the name 'Slanted Lamdre.' In the early years of Jetsun, the texts were placed in a yellow silk garment, hence the name 'Yellow Book Lamdre.' Later, Jepa supplemented it with small writings such as the nine oral instructions of Manyak, bound it with a catalog seal, and compiled it into the Lamdre texts, drawing a Vajra on the outside of the wooden boards, symbolizing that it is difficult to understand; drawing a wish-fulfilling jewel inside, symbolizing that it fulfills all desires; and drawing the lineage of lamas in detail, symbolizing that realization must rely on the lama. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པར་བསྟན་པའོ། །རྗེ་པའི་དཀར་ཆག་ལ་མ་ ལྟོས་པའི་ལམ་འབྲས་གླེགས་བམ་ཡང་དུ་མ་ཞིག་སྣང་སྟེ། དཀར་ཤཱཀྱ་གྲགས་ཀྱིས་ཁོ་རང་གིས་མཛད་པའི་གཞུང་བཤད་རྩ་བར་བྱས་ཏེ། ཡིག་ཆུང་གཞན་དག་གིས་ཁ་བསྐངས་པའི་ལམ་འབྲས་གླེགས་བམ་དང་། 3-461 ཞང་ཟེ་དམར་བས། མཉག་མ་རྩ་བར་བྱས་ཏེ། ཡིག་ཆུང་གཞན་དག་གིས་ཁ་བསྐངས་པའི་ལམ་འབྲས་གླེགས་བམ་སོགས་ཡོད་གསུངས་སོ། །ཡང་ལམ་འབྲས་པོད་དམར་མ་དང་། པོད་ནག་མ་ཞེས་གྲགས་པ་ནི། ན་བཟའ་གོས་ཆེན་དམར་ནག་ལས་ཐོགས་པ་སྟེ། དེང་སང་པོ་ཏི་དམར་ཆུང་ཞེས་གྲགས་པ་འདི་དང་། བླ་མ་དམ་པའི་གཞུང་བཤད་མན་ངག་གཏེར་མཛོད། ཁྲིད་ཡིག་བཞི་སོགས་གླེགས་བམ་དུ་དྲིལ་བ་ འདི་གཉིས་ལ་རིམ་པ་ལྟར་བྱ་ལ། མཛད་པ་པོའི་མཚན་ཐོགས་པ་དམར་གྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་བཤད་གསུང་བགྲོས་མ་ལའང་དམར་མར་གྲགས་ཏེ། དམར་གྱིས་མཛད་པའི་ཡིག་ཆུང་དུ་མའང་ཡོད་མོད། གཞུང་བཤད་ ཀྱི་གསལ་བྱེད་དུ་སྦྱར་ནས་འཆད་པའམ་གླེགས་བམ་དུ་བསྒྲིགས་པ་ནི་མེད་གསུངས། གཉིས་པ་གླེགས་བམ་ཆོས་སྣའི་གྲངས་སྟོན་པ་ནི། གླེགས་བམ་དཀར་ཆག་འདི་ཉིད་ཀླད་དོན། གཞུང་དོན། མཇུག་དོན་གསུམ་དུ་ བསྡུས་ནས་འཆད་པ་ལས། དང་པོ་ལ་མཆོད་བརྗོད་དང་དམ་བཅའ་བ་གཉིས་ཏེ། ཕལ་ཆེར་བཀླགས་པས་གོ་ལ། གླེགས་བམ་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་པ་ནོར་བུ་བཞུགས་པའི་སྣོད་ཟ་མ་ཏོག་ལྟར། དཀར་ ཆག་འདིས་བཅོས་པར་བསྡམས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། འདོད་རྒུ་སྩོལ་བའི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བསྲེ་བསླད་སོགས་ཀྱིས་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱེད་པའི་སྣོད་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ནི། 3-462 སྤྱིར་གླེགས་བམ་དཀར་ཆག་འདི་ལ། སྔ་རྩོམ་དང་ཕྱི་རྩོམ་གཉིས། དང་པོ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་དོན་བསྡུས། ལྟ་བ་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་མེད་པ་གཅིག་བཞུགས་ལ། ཕྱི་རྩོམ་ལའང་། མཆན་དཀྱུས་ཤོར་ལེགས་པོ་མིན་པ་ གཅིག་སྣང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལྟར་ན་ལམ་རྒྱས་པའི་ཆ་ལག་ཡི་གེ་དཀར་ཆག་ལ་ཐེབས་པ་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་སྟེ། གླེགས་བམ་འདིར་ཅིས་ཀྱང་འབྲི་དགོས་པ་ཞེ་དགུ། དཔེ་ཆུང་ལྔ་དང་ བཅས་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པ་འདི། མཆན་དཀྱུས་ཤོར་དུ་སྣང་ཞིང་། ལེགས་པར་ཡང་མི་སེམས་ཏེ། དྲུག་ཅུ་པོ་ལམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཡིན་པས། ལམ་རྒྱས་པའི་ཆོས་སྣ་ཁོ་ ནར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་དང་གི་ཆོས་སྣ་བདུན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་སོགས་ལོགས་སུ་བཞུགས་ཆོག་པའང་མང་དག་སྣང་བས། འདིར་ཅིས་ཀྱང་བཞུགས་དགོས་པ་ཞེ་དགུའང་ཅུང་ཟད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་རྩོམ་ཉིད་གཙོ་བོར་བཟུང་ནས། ཆོས་སྣ་དྲུག་བཅུའི་གྲངས་འདྲེན་ཚུལ་ལ་མི་འཚམ་པ་མང་ཡང་། འདིར་རང་རེའི་བརྒྱུད་པས། བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་བཞིན་འདི་ལྟར་མཛད་པ། ཉུང་ངུའི་སྡོམ་གྱིས་བསྡུས་ན། རྩ་བའི་
Chinese
被展示出来。如果不参考杰巴（Je Pa）的目录，也能看到许多《道果》（Lamdre）的典籍。噶当巴·释迦嘉称（Kadam Shakya Drak）以他自己所著的论释为基础，用其他小册子补充而成的《道果》典籍； 香孜玛尔瓦（Zhang Ze Marwa）以娘玛（Nyagma）为基础，用其他小册子补充而成的《道果》典籍等等，据说都有。还有被称为《道果·红函》（Lamdre Pod Marma）和《道果·黑函》（Lamdre Pod Nakma）的， 是用红色和黑色的锦缎制成的。现在被称为《小红函》（Po ti Mar Chung）的这个，以及将喇嘛当巴（Lama Dampa）的论释、口诀宝藏（Mengak Terdzö）、四种引导文等汇集成典籍的 这两个，要依次进行。以作者的名字命名的，如玛尔瓦（Marwa）所著的论释《辩论集》（Sung Drema）也被称为《红函》（Marma）。玛尔瓦（Marwa）所著的小册子虽然很多，但据说没有将论释 作为说明来讲解或汇集成典籍的。第二，展示典籍法类的数量。这部典籍目录可以概括为开头、正文和结尾三个部分来讲解。首先，是礼敬和立誓两个部分，大部分读了就能明白。《典籍的 匝玛朵》（Zama Tok）的意思是像装有珍宝的容器匝玛朵（Zama Tok）一样，这部目录中所包含的法，就像能满足一切愿望的珍宝一样，而且它就像防止珍宝被掺杂玷污的容器一样。第二，正文部分是： 总的来说，这部典籍目录有前作和后作两种。前作是《缘起义集》（Tendrel Don Dü），缺少见解根本和注释。后作中，也有一种注释脱落且不完善的。正如所说：‘这样，道次第的组成部分，目录上记载的有六十个。这部典籍中无论如何都要写的有四十九个，加上五个小册子。’ 这段话，看起来像是注释脱落，而且也不完善。因为六十个法类是道次第广、中、略三种的所有法类，不一定只是道次第广的法类。而且，业和的七个法类、加持传承等也可以单独存在，所以这里无论如何都要有的四十九个也有些困难。 这样看来，主要以后作的内容为主。虽然与六十个法类的数量统计方式不太相符，但因为我们传承中，是按照萨钦仁波切（Sachin Rinpoche）的说法这样做的。用简短的偈颂来概括，根本的
English
were shown. Without referring to the catalogs of Je Pa, many Lamdre texts can be seen. Kadam Shakya Drak, based on his own commentary, supplemented with other small texts, created Lamdre texts; Zhang Ze Marwa, based on Nyagma, supplemented with other small texts, created Lamdre texts, and so on, it is said. There are also those known as 'Lamdre Red Volume' (Lamdre Pod Marma) and 'Lamdre Black Volume' (Lamdre Pod Nakma), which are made of red and black brocade. This one, now known as 'Small Red Volume' (Po ti Mar Chung), and the one that compiles Lama Dampa's commentary, oral instruction treasures (Mengak Terdzö), four types of guidance texts, etc., into a text, these two should be done in order. Named after the author, such as Marwa's commentary 'Debate Collection' (Sung Drema) is also called 'Red Volume' (Marma). Although Marwa wrote many small texts, it is said that there is no commentary used as an explanation or compiled into a text. Second, to show the number of Dharma categories in the texts. This text catalog can be summarized into three parts: beginning, main body, and conclusion, to explain. First, there are two parts: salutation and vow, most of which can be understood by reading. 'Zama Tok of the Texts' means like the container Zama Tok that contains jewels, the Dharma contained in this catalog is like a jewel that can fulfill all wishes, and it is like a container that prevents the jewel from being mixed and defiled. Second, the main body is: In general, this text catalog has two types: previous work and later work. The previous work is 'Collected Meanings of Dependent Arising' (Tendrel Don Dü), lacking the root and commentary of the view. In the later work, there is also one where the commentary is missing and incomplete. As it is said: 'In this way, the components of the extensive path, the catalog records sixty. In this text, there are forty-nine that must be written, plus five small texts.' This passage seems to be a missing commentary and is also incomplete. Because the sixty Dharma categories are all the Dharma categories of the extensive, medium, and concise paths, not necessarily just the Dharma categories of the extensive path. Moreover, the seven Dharma categories of karma and, the lineage of blessings, etc., can also exist separately, so it is somewhat difficult to have forty-nine that must be here. In this way, the main focus is on the content of the later work. Although it does not quite match the method of counting the sixty Dharma categories, it is done this way according to the words of Sachin Rinpoche in our lineage. Summarized in a brief verse, the fundamental --------------------------------------------------------------------------------