Tibetan
་དེས་ན་བུ་སློབ་གཞན་རྣམས་ལ་ནི་རང་རང་གི་སློབ་ བཤད་དུ་གོ་བ་ཙམ་ལས་འདི་སློབ་བཤད་དོ་ཞེས་དངོས་ཀྱིས་བཀའ་གནང་བ་ནི་མེད་ལ། བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ནི། མུས་སྟ་མོའི་གནས་ཉིད་དུ་ཟླ་བ་བཞིའི་བར་ལ་ཚོགས་པ་སྤྱི་ དང་བསྟུན་ནས་ཚོགས་བཤད། དགོང་ཇའམ་སྲོད་ཇ་གུང་གི་སྟེང་དུ་རྗེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་སློབ་བཤད་མཛད་དེ། སློབ་ཚོགས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་ཀར་དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་ནོད་ནས་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་པ་ཆེས་གསལ་བར་མཛད་དེ། 3-455 ས་བཟང་དགོན་པར་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར། ཚོགས་པ་སྟོང་ཙམ་ལ་གསུང་ངག་སློབ་བཤད་མཛད་ཅིང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལུང་སྦྱིན་པའི་དུས་སུ། བཙུན་མ་གཅིག་དང་བཅུ་གཅིག་ཙམ་བྱུང་བ་ཡིན་ ལ། སྤྱིར་ནི་གསུང་ངག་ཚར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གནང་བ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དམ་པ་དེ་ཉིད་ནི། ཞབས་ས་ལ་མ་རེག་པར་འབྱོན་པ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ བདུན་གསལ་བར་གཟིགས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ཡོན་ཏན་མང་དུ་ཡོད་མོད། ཡང་དག་པར་ན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་ཆེན་ས་སྐྱ་པ་ཉིད་སླར་ཡང་ཟློས་ཏེ་བྱོན་པ་ཡིན་པས། དེ་ ཙམ་ལ་ཡ་ཆ་བར་བྱ་དགོས་པ་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་ཡས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ངག་གི་བསྟན་འཛིན་ནི། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རིངས་པ་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྗེ་ དེ་ཉིད་ལ་གསུང་ངག་སློབ་བཤད་ཚར་གཅིག་དང་ཚོགས་བཤད་ཚར་བཞི་གསན་ནས་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་མཛད་དེ། བཀའ་སྲུང་བྲན་ལྟར་འཁུལ་ཞིང་། རྡོ་དྲིལ་མཁའ་ལ་འཇོག་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བ་མང་དུ་ ཡོད་ཅིང་། ཡང་དག་ཉིད་དུ་ཕག་མོ་གྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྟེ། གསུང་ངག་ཚར་ཉི་ཤུ་ལྷག་ཙམ་གསུངས་ནས་དར་བར་མཛད་པའོ། །རྗེ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ངག་གི་རྒྱུན་འཛིན་ནི། 3-456 མཁས་བཙུན་བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པར་ལྡན་པ་རྗེ་བཙུན་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྗེ་དེ་ཉིད་ལ་གསུང་ངག་སློབ་བཤད་ཚར་གཉིས་ཚོགས་བཤད་ ཚར་གསུམ་གསན། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ། ལམ་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཆིག་ཆོད་དུ་སོང་ནས་ཚིག་དོན་གྱི་མདུད་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་ ཏེ། ཚིག་དོན་ཕྱག་ལེན་སོགས་ཕྲ་རགས་གང་ལ་ཡང་ནོར་འཁྲུལ་གྱི་དྲི་མ་མེད་པས་སྐལ་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་བསླུ་བ་མེད་པར་མཛད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། ། དེ་དག་གི་ཞར་ལ་བསྲེས་རྒྱུད་ཇི་ ལྟར་བྱུང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ས་ཆེན་གྱི་དངོས་སློབ་ཕག་གྲུ་པས། ས་ཆེན་ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྟེན་ནས། རྣམ་འགྲེལ་བཤད་མཛོད་མ་མཛད་ཅིང་། དེའི་སློབ་མ་པྲཛྙ་ཀརྟི་སོགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ་ འགྲེལ་བཤད་ཀྱང་ཡོད། ཕྱིས་ཕག་གྲུ་པས། ཕྱག་ཆེན་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ལམ་འབྲས་སོགས་བསྲེས་པའི་ཡིག་ཆ། གསང་སྔགས
Chinese
因此，对于其他的弟子们，仅仅是各自听闻了教导，并没有明确地指示说‘这是教导’。但是，对于伟大的上师仁波切，在穆斯塔莫的地方，四个月的时间里，与僧团一起进行集会讲授。在晚饭或傍晚茶点时，仅仅对上师本人进行教导，同时接受两种教导——僧团的讲授和私下的教导，从而使口传心要的教法更加清晰。 在萨桑寺，十八个月的时间里，为大约一千人的僧团讲授口传心要，在给予圆满灌顶的时候，出现了一位比丘尼和十一位比丘。总的来说，据说给予了二十五次口传心要。像这样的大德，不接触地面行走，清晰地看到身坛城的百五十七尊本尊等等，具有许多不可思议的功德。但实际上，是文殊菩萨的化身，伟大的萨迦派上师再次示现，因此，对于这些有什么可惊讶的呢？是无边无际的。而他的口传心要的教法持有者，唯有杰尊多仁巴·贡桑曲吉尼玛，他听闻了一次口传心要的教导和四次集会讲授，并将修行作为核心，护法如仆人般效劳，将石头铃铛放在空中等等，有许多不可思议的事情，实际上是金刚亥母的化身。讲授了二十多次口传心要，并使其弘扬光大。而这位圣者的口传心要的传承持有者是： 具备所有智者、持戒者、贤善者的功德，唯有杰尊·洛萨嘉措·扎巴坚赞巴桑波，他听闻了两次口传心要的教导和三次集会讲授。通达了所有如是和如是的法理，通过甚深道的瑜伽，使所有道次第都成为一体，所有词句和意义的结都自然解开，对于词句意义的实践等细微之处，也没有任何错误，因此能无欺地引导具缘的弟子。此外，还稍微讲述了杂修传承是如何产生的：萨钦的亲传弟子帕竹巴，侍奉萨钦十二年，没有写作《释量论释宝》，而他的弟子班智达卡尔蒂等人对《释宝》也有注释。后来，帕竹巴将大手印、那若六法、道果等混合在一起的仪轨，密咒（藏文：གསང་སྔགས，梵文天城体：गुह्य मन्त्र，梵文罗马拟音：guhya mantra，汉语字面意思：秘密 咒语）
English
Therefore, for the other disciples, they only heard the teachings individually, and there was no explicit instruction saying, 'This is the teaching.' However, for the great master Rinpoche, in the place of Mustamo, for four months, he held assembly teachings together with the Sangha. During dinner or evening tea, he taught only the master himself, and at the same time received two kinds of teachings—the Sangha's teaching and the private teaching—thereby making the oral transmission teachings even clearer. At Sasang Monastery, for eighteen months, he taught the oral transmission teachings to a Sangha of about a thousand people. When giving the complete initiation, there was one nun and eleven monks. In general, it is said that he gave twenty-five oral transmission teachings. Such a great being walked without touching the ground, clearly saw the hundred and fifty-seven deities of the body mandala, and had many incredible qualities. But in reality, he was an emanation of Manjushri, the great Sakya master appearing again, so what is there to be surprised about? It is boundless. And the holder of his oral transmission teachings is only Jetsun Dorinpa Kunsang Chokyi Nyima, who heard one oral transmission teaching and four assembly teachings, and made practice the core, with the Dharma protectors serving like servants, placing stone bells in the air, and so on, there were many incredible things, and in reality, he was an emanation of Vajravarahi. He taught the oral transmission teachings more than twenty times and made them flourish. And the lineage holder of this holy master's oral transmission teachings is: Jetsun Losal Gyatso Drakpa Gyaltsen Palsangpo, who possesses all the qualities of a wise, disciplined, and virtuous person. He heard two oral transmission teachings and three assembly teachings. He understood all the suchness and howness of reality. Through the yoga of the profound path, he made all the stages of the path into one, and all the knots of words and meanings were naturally untied. There was no stain of error in any of the subtle aspects of the practice of words and meanings, so he unerringly guided the fortunate disciples. In addition, he also briefly explained how the mixed transmission arose: Phagpa, the direct disciple of Sachen, served Sachen for twelve years and did not write the 'Commentary on the Compendium of Valid Cognition,' and his disciples, such as Prajnakirti, also had commentaries on it. Later, Phagpa mixed together the Mahamudra, the Six Dharmas of Naropa, and the Lamdre, and the sadhana of secret mantra (藏文：གསང་སྔགས，梵文天城体：गुह्य मन्त्र，梵文罗马拟音：guhya mantra，汉语字面意思：秘密 咒语) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལམ་རིམ་བྱ་བ་ཡོད་གསུངས། ཡང་ས་ཆེན་གྱི་དངོས་སློབ་རྒྱལ་ཚ་ཏལ་ཕུག་པས། རྟ་ནག་ལྕེ་བསྒོམ་ལ་གནང་ཞིང་། དེ་རྙིང་མ་དང་བཀའ་བརྒྱུད་དང་། ལམ་འབྲས་རྣམས་བསྲེས་ནས་ཡོད་ལ། སྤྱིར་ལྕེ་བསྒོམ་ལ། རྟ་ནག་ལྕེ་བསྒོམ་དང་། དབུས་ཀྱི་ཁ་རེག་ལྕེ་བསྒོམ་སོགས་ཡོད་པ་ལ། 3-457 འདི་ནི་རྟ་ནག་ལྕེ་བསྒོམ། མཁའ་སྐྱོང་བྲག་པར་གྲགས་པ་ཉིད་དེ་མ་གཅིག་རེ་མ་དང་ཕན་ཚུན་དཔོན་སློབ་ཡིན། ཏལ་ཕུག་པ་དང་། ལྕེ་བསྒོམ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི། དཔེ་ངོར་ཆེན་ཆོས་ འབྱུང་ལ་ལའི་ཡི་གེའི་བཅོད་འཆིས་མ་ཕྱེད་པའི་འཁྲུལ་གཞིའོ་གསུངས་ཀྱང་བླ་མ་ཆ་གན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། ས་ཞ་བསྲེས་པའི་གཞུང་བཤད་བཀའ་རྒྱ་མ་སོགས་ལམ་འབྲས་པོད་ལོངས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ མང་དག་མཛད་དེ། ཁོང་པས་ས་ལུགས་ནི་ས་པཎ་གྱི་དངོས་སློབ་པུ་རངས་པ་ལ་གསན་ཅིང་། ཞ་ལུགས་ནི་བཤད་པ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་འཇམ་དབྱངས་བཞི་ཐོག་པར་གྲགས་པ་ དེ་ཉིད་ལ་གསན་པ་ཡིན་ལ། འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས། ས་ལུགས་ནི་འཕགས་པ་ལའང་རིགས་རིམ་གསན་མོད། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཙང་ནགས་ཕུག་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ལ་གསན་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟ་ བུའི་ཆ་གན་དེས་གསུང་ངག་མང་པོ་ལ་གསུངས་ཀྱང་། ཁོང་པའི་བརྒྱུད་པ་གཙང་མར་འཛིན་པ་ནི། བླ་ཆེན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ཡིན་ལ། དེས་ཏའི་སི་ཏུ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་ལ་གནང་ཞིང་། སི་ ཏུ་བས་གསུང་ངག་འཆད་དོ་གསུང་བའི་གད་རྒྱངས་ཅི་ཡང་བསྒྲགས་མོད། སྤེལ་ཐུབ་པ་ནི་མ་བྱུང་གསུངས། ཡང་ཇོ་ནང་པ་ཀུན་སྤངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། ས་ལུགས་ཞ་ལུགས་སྦྲོམ་ལུགས་ཀྱི་ཇོ་ལུགས་སོགས་ཐམས་ཅད་བསྲེས་ནས་བཤད་ལ། 3-458 དེས་ངབ་བྱར་བ་རིན་ཆེན་འོད་ཟེར་ལ་གསན་ཅིང་། དེས་ཤར་པ་འཇིམ་ཆེན་ལ་གསན་པ་ཡིན་མོད། ཁོང་གིས་བསྲེས་ལུགས་དེ་སྔ་མས་ཅུང་མ་འཆི་སྟེ། སྦྲོམ་ལུགས་དང་གྱི་ཇོ་ལུགས་བརྒྱུད་པ་ མེད་བཞིན་དུ་བསྲེས་པས་སོ་གསུངས། ཡང་དེའི་སློབ་མ་ལ་སྟོད་དབང་རྒྱལ་གྱིས། ལམ་འབྲས་སྦྱོར་དྲུག་དང་བསྲེས་ནས་གནད་མང་པོ་བཅོས་པས་སྔ་མ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཚབས་ཆེ་བ་གཅིག་ཡོད་གསུངས་ཏེ། བསྲེས་བརྒྱུད་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་མདོ་ཙམ་མོ། །ལམ་འབྲས་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་ངོ་མཚར་བའི་ཆ་ཤས་བླ་མའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ལགས་སོ། །ཚིམ་པར་རོལ་ཅིག། །། ༄། །བྱུང་པའི་ཆོས་ལ་བཤད་སྒྲུབ་བྱ་ཚུལ། གཉིས་ པ་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་བཤད་སྒྲུབ་བྱ་ཚུལ་ལ་གསུམ། བཤད་སྒྲུབ་བྱ་གཞི་ཆོས་ངོས་བཟུང་བ། ཚད་མ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤད་པས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ཚུལ། སྙན་བརྒྱུད་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པས་ཉམས་སུ་བླང་ ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་ལམ་འབྲས། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་ལམ་འབྲས། སྟོན་བྱེད་ཡི་གེའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི།
Chinese
据说有'道次第'的著作。此外，萨钦（ས་ཆེན་，Sachen，意为'伟大的土地'）的亲传弟子嘉擦·达普巴（རྒྱལ་ཚ་ཏལ་ཕུག་པ，Gyaltsa Talphukpa）将法传给了达纳·列贡（རྟ་ནག་ལྕེ་བསྒོམ，Tanak Lhegom）。达纳·列贡将宁玛派、噶举派和道果法混合在一起。一般来说，列贡有达纳·列贡和卫藏地区的卡热·列贡（དབུས་ཀྱི་ཁ་རེག་ལྕེ་བསྒོམ，Ukyi Kharag Lhegom）等。 3-457 这里指的是达纳·列贡，他被称为空护扎巴（མཁའ་སྐྱོང་བྲག་པ，Khakyong Drakpa），与玛吉·拉准（མ་གཅིག་རེ་མ，Machik Labdrön）互为师徒。认为达普巴和列贡是同一个人，是恩果钦·曲炯（ངོར་ཆེན་ཆོས་འབྱུང，Ngorchen Chojung）的一些著作中，没有区分文字断句的错误。恰干·旺秋嘉灿（ཆ་གན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་མཚན，Chagan Wangchuk Gyaltsen）说：'他创作了许多混合萨迦派和夏鲁派教义的著作，如《噶举母》（བཀའ་རྒྱ་མ，Kagyu Ma）等道果法的完整书籍。他从萨迦班智达（ས་པཎ，Sakyapaṇḍita）的亲传弟子布让巴（པུ་རངས་པ，Purangpa）那里听闻了萨迦派的教义，从被称为四世降央（འཇམ་དབྱངས་བཞི་ཐོག，Jamyang Zhitok）的降央钦波·仁钦嘉灿（བཤད་པ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན，Shakya Jamyang Chenpo Rinchen Gyaltsen）那里听闻了夏鲁派的教义。降央钦波虽然也从帕巴（འཕགས་པ，'Phags-pa）那里听闻了萨迦派的教义，但完整地是从藏纳普巴·西绕沃热（གཙང་ནགས་ཕུག་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར，Tsangnak Phukpa Sherab Özer）那里听闻的。'像这样的恰干虽然讲授了很多口头传承，但保持他传承清净的是拉钦·扎巴嘉灿（བླ་ཆེན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན，Lachen Drakpa Gyaltsen），他将法传给了大司徒·绛曲嘉灿（ཏའི་སི་ཏུ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན，Tai Situ Changchub Gyaltsen）。司徒虽然大声宣称要讲授口头传承，但没有能够传播出去。 据说，觉囊派的衮邦·衮度桑布（ཀུན་སྤངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ，Kunpang Kuntu Zangpo）混合了萨迦派、夏鲁派、卓弥派（སྦྲོམ་ལུགས，Dromluk）和觉派（ཇོ་ལུགས，Joluk）等教义进行讲授。 3-458 他从俄巴·仁钦沃热（ངབ་བྱར་བ་རིན་ཆེན་འོད་ཟེར，Ngabjarwa Rinchen Özer）那里听闻，俄巴又从夏巴·晋钦（ཤར་པ་འཇིམ་ཆེན，Sharpa Jimchen）那里听闻。但他混合的方式与之前略有不同，因为他在没有卓弥派和觉派传承的情况下进行了混合。此外，他的弟子拉多·旺嘉（སྟོད་དབང་རྒྱལ，Tod Wangyal）将道果法与六法（སྦྱོར་དྲུག，Sbyor Drug）混合，并修改了很多要点，据说比以前更加糟糕。以上是混合传承的简要介绍。道果传承的次第以及如何产生，是上师口语甘露中令人惊叹的部分，请尽情享用！ ༄། །如何对已产生的法进行闻思修 第二，如何对已产生的法进行闻思修，分为三部分：确定闻思修的基础——法；通过四量（ཚད་མ་བཞི，Tshad ma bzhi）的讲授来断除增益和损减；通过四耳传（སྙན་བརྒྱུད་བཞི，Snyan brgyud bzhi）的修持来付诸实践。第一部分分为三点：能诠之词的道果、所诠之义的道果、所诠字母的类别。第一点是：
English
It is said that there is a work called 'Lamrim' (་ལམ་རིམ，'Stages of the Path'). Also, Gyaltsa Talphukpa (རྒྱལ་ཚ་ཏལ་ཕུག་པ，one of Sachen's direct disciples) gave the teachings to Tanak Lhegom (རྟ་ནག་ལྕེ་བསྒོམ). He mixed Nyingma, Kagyu, and Lamdre teachings. Generally, there are Tanak Lhegom and Ukyi Kharag Lhegom (དབུས་ཀྱི་ཁ་རེག་ལྕེ་བསྒོམ) in Ü-Tsang. 3-457 This refers to Tanak Lhegom, who is known as Khakyong Drakpa (མཁའ་སྐྱོང་བྲག་པ), and he and Machik Labdrön (མ་གཅིག་རེ་མ) were mutual teachers and disciples. To consider Talphukpa and Lhegom as the same person is a mistake in some writings of Ngorchen Chojung (ངོར་ཆེན་ཆོས་འབྱུང), due to a failure to distinguish the breaks in the text. Chagan Wangchuk Gyaltsen (ཆ་གན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་མཚན) said: 'He composed many texts on the Lamdre, such as the Kagyu Ma (བཀའ་རྒྱ་མ), which explain the teachings of Sakya and Shalu mixed together. He heard the Sakya teachings from Purangpa (པུ་རངས་པ), a direct disciple of Sakya Paṇḍita (ས་པཎ), and the Shalu teachings from Jamyang Chenpo Rinchen Gyaltsen (བཤད་པ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན), who is known as the Fourth Jamyang (འཇམ་དབྱངས་བཞི་ཐོག). Jamyang Chenpo also heard the Sakya teachings from 'Phags-pa (འཕགས་པ), but he heard the complete teachings from Tsangnak Phukpa Sherab Özer (གཙང་ནགས་ཕུག་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར).' Although Chagan like this taught many oral transmissions, the one who kept his lineage pure was Lachen Drakpa Gyaltsen (བླ་ཆེན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན), who gave the teachings to Tai Situ Changchub Gyaltsen (ཏའི་སི་ཏུ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན). Although Situ loudly proclaimed that he would teach the oral transmissions, he was unable to spread them. It is said that Kunpang Kuntu Zangpo (ཀུན་སྤངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ) of the Jonang school mixed all the teachings of Sakya, Shalu, Drom (སྦྲོམ་ལུགས), and Jo (ཇོ་ལུགས) schools and taught them. 3-458 He heard from Ngabjarwa Rinchen Özer (ངབ་བྱར་བ་རིན་ཆེན་འོད་ཟེར), who heard from Sharpa Jimchen (ཤར་པ་འཇིམ་ཆེན). However, his way of mixing was slightly different from the previous ones, because he mixed them without the lineages of the Drom and Jo schools. Also, his disciple Lhado Wangyal (སྟོད་དབང་རྒྱལ) mixed the Lamdre with the Six Yogas (སྦྱོར་དྲུག) and modified many key points, which is said to be even worse than before. The above is a brief introduction to the mixed lineages. The order of the Lamdre lineage and how it arose is a wonderful part of the nectar of the guru's speech, please enjoy it to the fullest! ༄། །How to study and practice the Dharma that has arisen Second, how to study and practice the Dharma that has arisen is divided into three parts: identifying the Dharma as the basis for study and practice; cutting off additions and subtractions by teaching through the four valid cognitions (ཚད་མ་བཞི); putting into practice by practicing through the four whispered lineages (སྙན་བརྒྱུད་བཞི). The first part is divided into three points: the Lamdre of the expressing words, the Lamdre of the expressed meaning, and the categories of the expressing letters. The first point is: --------------------------------------------------------------------------------