Tibetan
་ལ། བརྡའ་དོན་འབྲེལ་བར་ནམ་རྟོགས་པ། དེ་ཡི་ཚེ་ན་ཐ་ སྙད་འགྲུབ་ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་བླུན་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟར་དགོད་སྙམ་ན། སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའམ། དཀར་ཟལ་བ་ལང་དུ་མཚོན་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ། རྟགས་ དང་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྦྱོར་བ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། སྤྱི་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་གསུམ་པར་ཐུག་དགོས་ཀྱི། བཞི་པ་ཕན་ཆད་མི་དགོད་དེ། དེ་བཀོད་ པ་ལ་དགོས་ནུས་གཉིས་ཆར་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། ཐོག་མར་རྟགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུམ་ནི། སྒྲ་མཚན་གཞི། མི་རྟག་པར་མཚོན། བྱས་པ་ཡིན་པ་ཞེས་པའི་རྟགས་སྦྱོར་འདི་ནི། རྟགས་ཀྱི་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀའི་སྦྱོར་གཞི་མ་ཡིན་པས་སྦྱོར་བ་དང་པོའོ། །འོ་ན་བྱས་པ་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྦྱོར་བ་གཉིས་ལས། 3-55 དང་པོ་ནི། བྱས་པ་མཚན་གཞི། རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་པར་མཚོན། ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་གཉིས་པ། འོ་ན་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་དེ་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ མཚན་ཅི་ཞེ་ན། ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་གཏན་ཚིགས་ལ་རྟགས་ཡང་དག་གི་བརྡའ་སྦྱར་ཏེ། ཡལ་འདབ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཤིང་གི་བརྡའ་སྦྱར་བ་བཞིན། བྱས་པ་ཡང་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་གཏན་ཚིག་ཡིན་ ནོ། །ཞེས་བརྡ་དྲན་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ནི། སྤྱིའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་པའོ། །དེས་ན་སྤྱིའི་སྦྱོར་བ་དངོས་གཉིས་དང་། སྤྱི་བྱེ་བྲག་ཐུན་མོང་གི་སྦྱོར་བ་གཅིག་སྟེ་གསུམ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་སྦྱོར་ བ་འདིར་གཏོགས་ལ་ཡང་། བྱས་པ་མཚན་གཞི། སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་པར་མཚོན། སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་གཏན་ཚིག་ཡིན་པ་ཞེས་ པའི་སྦྱོར་བ་འདི་བྱེ་བྲག་གི་སྦྱོར་བ་གཉིས་པ། གང་སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་གཏན་ཚིགས་ལ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་ཡང་དག་གི་བརྡའ་ སྦྱར་ཏེ། ཡལ་འདབ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཤིང་གི་བརྡ་སྦྱར་བ་བཞིན། བྱས་པ་ཡང་སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་གི་སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་སྟེ། 3-56 གོང་གི་ཐུན་མོང་བའི་སྦྱོར་བ་གཅིག་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་། དཀར་ཟལ་མཚན་གཞི། བ་ལང་ཡིན་པར་མཚོན། ནོག་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་ཞེས་ པའི་མཚོན་སྦྱོར་ནི་དང་པོ། ནོག་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པ་མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་མཚོན། དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་ཞེས་པའི་མཚོན་སྦྱོར་ནི་གཉིས་པ། གང་དངོས་འགལ་ གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་ཏུ་གྲུབ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བ
Chinese
当何时理解到词语和意义之间的关联时，那时就产生了‘术语成立’的说法。第二种情况是：如果想为愚笨的人设立论证，应该如何设立呢？例如，像论证‘声音是无常的’，或者像用‘白色鬃毛’来表示‘牛’一样。在表征和特征这两者上，都有一般和特殊的两种论证方式。一般和特殊这两种方式，也都需要达到第三种论证，不能设立第四种或更多，因为那样设立既没有必要也没有作用。这是怎么回事呢？首先，关于表征的三种论证是：声音是基础，用无常来表示，是所作的。这个表征论证，既不是表征的一般论证的基础，也不是特殊论证的基础，所以是第一种论证。那么，‘所作’是正确的表征，为什么呢？在一般和特殊的两种论证中，第一种是：所作是基础，用正确的表征来表示，是具备三种特征的理由，这是第二种论证。那么，具备三种特征的原因是什么呢？因为具备三种特征的理由，与正确的表征相关联，就像有树叶的与树相关联一样。所作也是具备三种特征的理由。这种使人回忆起关联的论证，是一般论证的第三种。因此，有两种实际的一般论证，以及一种一般和特殊共同的论证，总共三种。属于特殊论证的也有：所作是基础，用声音是无常的来表示，是能证明声音是无常的正确的表征，这种论证是第二种特殊论证。凡是能证明声音是无常的具备三种特征的理由，都与能证明声音是无常的正确的表征相关联，就像有树叶的与树相关联一样。所作也是能证明声音是无常的具备三种特征的理由，这是第二种特殊论证，加上前面共同的一种论证，总共三种。同样，关于特征的论证也有：白色鬃毛是基础，用是牛来表示，具有鬃毛的表征是第一种论证。具有鬃毛的是基础，用是特征来表示，是能断除直接对立面的反面意义，这种表征是第二种论证。凡是能断除直接对立面的反面意义的，都与特征的术语相关联
English
When does one understand the connection between words and meanings? At that time, the saying 'terminology is established' arises. The second case is: If one wants to establish an argument for a foolish person, how should it be established? For example, like proving 'sound is impermanent,' or like representing 'cow' with 'white mane.' In both the sign and the characteristic, there are two kinds of applications, general and specific. Both general and specific applications must reach the third application; a fourth or more should not be established, because establishing that has neither necessity nor function. How is that? First, the three applications of the sign are: sound is the basis, represented by impermanence, being produced. This sign application is not the basis of either the general or specific application of the sign, so it is the first application. Then, 'being produced' is a valid sign, why? Of the two applications, general and specific, the first is: being produced is the basis, represented by being a valid sign, being a reason that possesses the three modes, which is the second application. Then, what is the reason that possessing the three modes is a reason? Because a reason possessing the three modes is associated with the term 'valid sign,' just as having branches is associated with 'tree.' Being produced is also a reason possessing the three modes. That application that makes one remember the association is the third general application. Therefore, there are two actual general applications and one common general and specific application, totaling three. Belonging to the specific application is also: being produced is the basis, represented by proving that sound is impermanent, being a valid sign that proves that sound is impermanent, this application is the second specific application. Whatever is a reason possessing the three modes that proves that sound is impermanent is associated with the term 'valid sign' that proves that sound is impermanent, just as having branches is associated with 'tree.' Being produced is also a reason possessing the three modes that proves that sound is impermanent, which is the second specific application, plus the one common application above, totaling three. Similarly, for the application of the characteristic: white mane is the basis, represented by being a cow, having a mane is the first application. Having a mane is the basis, represented by being a characteristic, being established as the opposite meaning that cuts off direct contradiction, this representation is the second application. Whatever is established as the opposite meaning that cuts off direct contradiction is associated with the term 'characteristic' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྡའ་སྦྱར་ཏེ། ཡལ་འདབ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཤིང་གི་བརྡའ་སྦྱར་བ་བཞིན། ནོག་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་ཏུ་ གྲུབ་པ་ཡིན་པ་ཞེས་པའི་མཚོན་སྦྱོར་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱིའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་སྦྱོར་བ་འདིར་གཏོགས་ཀྱང་། ནོག་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པ་མཚན་གཞི། བ་ལང་གི་མཚན་ ཉིད་ཡིན་པར་མཚོན། བ་ལང་གི་དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པ། བ་ལང་གི་དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་ཏུ་གྲུབ་པ་ལ་བ་ལང་གི་མཚན་ ཉིད་ཀྱི་བརྡའ་སྦྱར་ཏེ། ཡལ་འདབ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཤིང་གི་བརྡའ་སྦྱར་བ་བཞིན། ནོག་སོགས་འདུས་པ་ཡང་། བ་ལང་གི་དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། སྦྱོར་བ་གསུམ་པའོ། ། 3-57 འདིར་གཙང་ནགས་པས། སྤྱིའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་ཞིག་བཀོད་ན། ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་ཆོས་ཅན། རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་གཞི་རྟགས་ཐ་མི་དད་གཅིག་ལས་ཡང་ དག་གི་སྦྱོར་བ་མི་འབྱུང་བས། སྤྱི་སྦྱོར་གསུམ་པ་ཕན་ཆད་མི་དགོད་ཅེས་བཤད་ལ། རིགས་གཏེར་མཛད་པས། བཞི་པ་ཕན་ཆད་དགོས་ནུས་མེད་ཅེས་པས། སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་ཞིག་བཀོད་ནས། བཞི་པ་ ཕན་ཆད་མི་དགོད་པར་བཤད་པ་ལ། ཕྱོགས་གླང་གསར་མས་རིགས་གཏེར་ཊཱིཀྐར། འདིའི་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་ནི། སྦྱོར་བ་ལྟར་སྣང་ཁོ་ན་ཡིན་པས། །གཉིས་ཀའང་སྦྱོར་བ་གསུམ་པར་ཐུག་ཅེས་པའི་ དོན། སྦྱོར་བ་ཡང་དག་ནི་གསུམ་པ་དེར་ཟད་ནས། གསུམ་པ་དེ་ན་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ་འོན་ཀྱང་སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་བཀོད་པ་ནི་བརྡའ་དྲན་བློ་ཡུལ་དུ་འཕེན་ པ་ཙམ་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་ཅིང་། པཎ་ཤཱཀ་པས། འོག་ནས་འཆད་པའི། མཚན་གཞི་དང་ནི་མཚོན་བྱ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་འབྱུང་བའི་བརྡའ་དྲན་བྱེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་ཀྱི་ རྗེས་དཔག་ནི། འདིའི་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་དེ་ཡིན་པས་དེ་གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་གཉིས་ཆར་དོགས་པའི་གནས་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །དེས་ན་གཉིས་ཀའང་སྦྱོར་བ་གསུམ་པར་ཐུག་ཅེས་པའི་དོན་ནི། 3-58 ཕྱོགས་གླང་གསར་མ་ལྟར་ལེགས་ཏེ། སྦྱོར་བ་གསུམ་བཀོད་ཀྱང་། ཡང་དག་གི་སྦྱོར་བ་ནི་གསུམ་པ་དེར་ཐུག་པ་སྟེ་ཟད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེ་ལྟར་ཡང་ཡིན་ཀྱང་བཀོད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་ དེ། བརྡའ་དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་དྲན་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་། བརྡ་འབྲེལ་དྲན་བྱེད་སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ། ཡང་དག་གི་སྦྱོར་བ་གཉིས་པོ་དེས་ཀྱང་། བརྡའ་འབྲེལ་དྲན་པར་ བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། གསུམ་པ་རྩོད་སྤང་ནི། ཁོ་ན་རེ། དུ་བ་རྟགས་ཡང་དག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་རྟགས་སུ་བཀོད
Chinese
就像将树的象征与树枝相连一样，具有诺（ནོག，种子字，NA，ना，无）、郭（ལྐོག，种子字，KA，क，乐）、夏（ཤལ，种子字，SHA，श，寂）的也成为了断除事物对立面的反面，这第三种象征性的结合，是三种普遍结合的象征。虽然具体结合也属于这里，但具有诺（ནོག，种子字，NA，ना，无）郭（ལྐོག，种子字，KA，क，乐）夏（ཤལ，种子字，SHA，श，寂）的成为了名称的基础，象征着牛的特征。而牛的断除事物对立面的反面，是第二种。将牛的断除事物对立面的反面与牛的特征象征性地结合，就像将树的象征与树枝相连一样，诺（ནོག，种子字，NA，ना，无）等聚集在一起，也成为了牛的断除事物对立面的反面。这是第三种结合。 在这里，藏纳瓦（གཙང་ནགས་པ）说，如果设置第三种普遍结合，那么具备三种特征的事物，就是正确的标志，因为它具备三种特征。由于基础和标志没有区别，所以不会产生正确的结合，因此不应设置第三种普遍结合。而《理智宝藏》（རིགས་གཏེར་མཛད）的作者说，第四种及以后的结合没有必要和能力。因此，在设置第三种结合后，就不应设置第四种及以后的结合。但是，新因明学家却在《理智宝藏释》（རིགས་གཏེར་ཊཱིཀྐ）中说，这种情况下的第三种结合，仅仅是表面上的结合。两种结合都归结为第三种，正确的结合在第三种中结束，第三种中没有正确的结合。然而，设置第三种结合只是为了唤起对象征的记忆。班智达·夏迦（པཎ་ཤཱཀ་པ）说，下面将要讲到的‘名称的基础和所象征的’等一颂，是唤起象征记忆的术语，是建立推理的后续推理，是这种情况下的第三种结合，因此它是为他人建立的推理。这两种说法都值得怀疑。因此，两种结合都归结为第三种的含义是： 像新因明学家那样更好，即使设置了三种结合，正确的结合也归结于第三种，因为第三种已经结束。即使是第三种，设置它也是有必要的，因为它是为了记住象征的含义。然而，记住象征联系并不一定需要第三种结合，因为前两种正确的结合也能记住象征联系。 第三个是辩论的消除。有人说，为了建立烟是正确的标志，将具备三种特征作为标志。
English
Just as the symbol of a tree is connected to its branches, so too, that which possesses No (ནོག，seed syllable, NA, ना, absence), Guo (ལྐོག，seed syllable, KA, क, joy), and Xia (ཤལ，seed syllable, SHA, श, peace) also becomes the opposite of cutting off the opposition of things. This third symbolic combination is the symbol of three general combinations. Although specific combinations also belong here, that which possesses No (ནོག，seed syllable, NA, ना, absence), Guo (ལྐོག，seed syllable, KA, क, joy), and Xia (ཤལ，seed syllable, SHA, श, peace) becomes the basis of the name, symbolizing the characteristic of a cow. And the opposite of cutting off the opposition of things for a cow is the second. Symbolically combining the opposite of cutting off the opposition of things for a cow with the characteristic of a cow, just as the symbol of a tree is connected to its branches, the gathering of No (ནོག，seed syllable, NA, ना, absence) and others also becomes the opposite of cutting off the opposition of things for a cow. This is the third combination. Here, Tsang Nakpa (གཙང་ནགས་པ) says that if a third general combination is set up, then a thing possessing three characteristics is a correct sign, because it possesses three characteristics. Since the basis and the sign are not different, a correct combination will not arise, so a third general combination should not be set up. And the author of 'The Treasury of Reasoning' (རིགས་གཏེར་མཛད) says that a fourth and subsequent combinations are not necessary or capable. Therefore, after setting up a third combination, a fourth and subsequent combinations should not be set up. However, the new epistemologist says in the 'Commentary on the Treasury of Reasoning' (རིགས་གཏེར་ཊཱིཀྐ) that the third combination in this case is only an apparent combination. Both combinations culminate in the third, and the correct combination ends in the third, and there is no correct combination in the third. However, setting up the third combination is only for the sake of evoking the memory of the symbol. Pandit Shakya (པཎ་ཤཱཀ་པ) says that the verse 'The basis of the name and what is symbolized' etc., which will be explained below, is the term for evoking the memory of the symbol, and is the subsequent inference of establishing inference, and is the third combination in this case, so it is an inference established for others. Both of these statements are worthy of doubt. Therefore, the meaning of both combinations culminating in the third is: It is better like the new epistemologist, even if three combinations are set up, the correct combination culminates in the third, because the third has ended. Even if it is the third, it is necessary to set it up, because it is for remembering the meaning of the symbol. However, remembering the symbolic connection is not necessarily limited to the third combination, because the first two correct combinations can also remember the symbolic connection. The third is the elimination of debate. Someone says that in order to establish that smoke is a correct sign, the possession of three characteristics is used as a sign. --------------------------------------------------------------------------------