Tibetan
ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་གང་ཡང་མིན་པའི་གཞན་སེལ་ཡིན་ཟེར་ན། བུམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སེལ་བ་ཡིན་པ་ཉམས་པར་ཐལ། ཁྱོད་སྣང་བ་དང་སེལ་བའི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སྣང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་རང་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་འཛིན་མངོན་སུམ་གྱི་འཛིན་སྟངས་གཟུགས་གསལ་སྣང་དེ། གཟུགས་ཀྱི་དོན་ལ་གྲུབ་པར་ ཐལ། གཟུགས་འཛིན་རྟོག་པའི་འཛིན་སྟངས་སེལ་བ་དེ། གཟུགས་ཀྱི་དོན་ལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དངོས། འདོད་ན་ལོང་བའི་རྒྱུད་ལའང་གཟུགས་གསལ་བར་སྣང་བའི་གསལ་སྣང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་ པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཆད་པ་ལ། གཞན་སེལ་བློ་ཡི་འཇུག་ཚུལ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་དྲུག་གོ། ། གསུམ་པ་སོ་སོའི་དོན་ལ། དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་བློའི་གཞན་སེལ་བཤད་པ། དངོས་མེད་ལ་བརྟེན་པའི་ བློའི་གཞན་སེལ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲ་དོན་ཆོས་ཅན། དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་བློའི་གཞན་སེལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། 2-932 དེའི་དོན་ལྡོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་བུམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཛིན་རྟོག་པ་ལ་ཁྱོད་དངོས་མེད་ཡིན་པ་བཅད་ནས། དངོས་པོའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ། ཁྱོད་དངོས་པོའི་གཞན་སེལ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་ལྡོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་བློའི་གཞན་སེལ། དངོས་པོའི་གཞན་སེལ། ཡོད་པ་གཞན་སེལ་གསུམ་དོན་གཅིག །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ དབྱེ་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། མངོན་གྱུར་དང་ལྐོག་གྱུར་གྱི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་གཞན་སེལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོའི་མཚན་གཞི་ནི། བུམ་འཛིན་མངོན་སུམ་གྱིས་དྲངས་པའི་བུམ་འཛིན་རྟོག་པ་ལ་ སྣང་བའི་དོན་སྤྱི་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། རྗེས་དཔག་ལོག་ཤེས་ཐེ་ཚོམ་ཀྱི་འཇུག་ཚུལ་ལས་ཕྱེ་བའི་གཞན་སེལ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མཚན་གཞི་རིམ་བཞིན། སྒྲ་མི་རྟག་ རྟོགས་ཀྱི་རྗེས་དཔག་ལ་སྣང་བའི་སྒྲ་མི་རྟག་པའི་དོན་སྤྱི། རི་བོང་རྭ་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བའི་རི་བོང་རྭའི་དོན་སྤྱི། སྒྲ་རྟག་གམ་མི་རྟག་ཕལ་ཆེར་མི་རྟག་ལས་ ཆེ་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་ལ་སྣང་བའི་སྒྲ་མི་རྟག་པའི་དོན་སྤྱི་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། ཅེས་འཆད་པ་ལ། དངོས་པོའི་གཞན་སེལ་དངོས་མེད་གཅོད། ཅེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གསུམ་དང་ཚིག་རྐང་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་མེད་ལ་བརྟེན་པའི་གཞན་སེལ་ལ་གསུམ། 2-933 བརྟེན་པ་གཞན་སེལ་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ། རབ་དབྱེ་བཤད་པ། རྟེན་དངོས་མེད་ངོས་གྲུབ་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་མེད་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲ་དོན་ནམ། ཡང་ན། རང་འཛིན་རྟོག་པ་ལ་
Chinese
因为它是从一开始就存在的。如果有人说这是二者皆非的排除法，那么瓶子（事物）作为所立宗，你就会失去排除法的效力。因为你是显现和排除二者的结合中，属于显现的证实，因为你是自相。此外，知识（事物）作为所立宗，执持色法的现量之执持方式，即清晰的色法显现，在色法的意义上是成立的。执持色法的分别念之执持方式，即排除法，在色法的意义上是成立的，这是真实的理由。如果承认，那么盲人的相续中也会不断地有清晰的色法显现。因为你承认这一点。这就是所谓的‘排除法是心识的运作方式’等六句偈。 第三，关于各自的意义，讲述依赖于实物的心的排除法，以及讲述依赖于非实物的心的排除法。第一部分包括定义和分类。首先是定义：依赖于实物的声音和意义（事物）作为所立宗，是依赖于实物的心的排除法的定义，因为那是它的意义的对立面。或者，瓶子（事物）作为所立宗，你在执持你的分别念中，断定你不是非实物，而是以实物的形象显现，这是你作为实物的排除法的定义，因为那是它的意义的对立面。因此，依赖于实物的心的排除法、实物的排除法、存在之排除法三者意义相同。第二是分类：它（事物）作为所立宗，如果你对它进行分类，则有两种，即依赖于显现和隐蔽的实物的排除法。第一种的例子是：在瓶子的现量执持所引导的瓶子执持分别念中显现的共相。第二种可以分为三种，即从后比量、邪见、怀疑的运作方式中区分出的三种排除法。例子的顺序是：在理解声音无常的后比量中显现的声音无常的共相；在执持兔子有角的分别念中显现的兔子角的共相；在怀疑声音是常还是无常，并且认为无常的可能性更大的怀疑中显现的声音无常的共相。这就是所谓的‘实物的排除法断除非实物’等三颂和三句偈。 第二，关于依赖于非实物的排除法，有三点：讲述依赖于非实物的排除法的定义，讲述分类，以及驳斥依赖的非实物的成立。第一点是：依赖于非实物的声音和意义，或者，在执持自我的分别念中
English
Because it is established from the beginning. If it is said to be an exclusion that is neither of the two, then the pot (thing) as the subject, you will lose the effect of exclusion. Because you are the establishment of appearance in the combination of appearance and exclusion, because you are a self-character. Also, knowledge (thing) as the subject, the way of holding the direct perception of form, that is, the clear appearance of form, is established in the meaning of form. The way of holding the conceptual thought of holding form, that is, exclusion, is established in the meaning of form, this is a real reason. If you admit it, then even in the continuum of a blind person, there will be a continuous clear appearance of clear form. Because you admit it. This is what is said, 'Exclusion is the way the mind works,' etc., six verses. Third, regarding the respective meanings, explaining the exclusion of mind that relies on real objects, and explaining the exclusion of mind that relies on unreal objects. The first part includes definition and classification. The first is the definition: the sound and meaning (thing) that relies on real objects as the subject, is the definition of the exclusion of mind that relies on real objects, because that is the opposite of its meaning. Or, the pot (thing) as the subject, in the conceptual thought that holds you, you determine that you are not a non-real object, but appear in the form of a real object, this is the definition of you as the exclusion of a real object, because that is the opposite of its meaning. Therefore, the exclusion of mind that relies on real objects, the exclusion of real objects, and the exclusion of existence have the same meaning. The second is the classification: it (thing) as the subject, if you classify it, there are two types, namely the exclusion of real objects that rely on manifestation and concealment. An example of the first type is: the general characteristic that appears in the conceptual thought of holding a pot, which is guided by the direct perception of holding a pot. The second type can be divided into three types, namely the three exclusions distinguished from the ways of functioning of subsequent inference, wrong view, and doubt. The order of the examples is: the general characteristic of the impermanence of sound that appears in the subsequent inference of understanding the impermanence of sound; the general characteristic of the horn of a rabbit that appears in the conceptual thought of holding that a rabbit has horns; the general characteristic of the impermanence of sound that appears in the doubt of whether the sound is permanent or impermanent, and thinking that the possibility of impermanence is greater. This is what is said, 'The exclusion of real objects cuts off non-real objects,' etc., three verses and three sentences. Second, regarding the exclusion that relies on non-real objects, there are three points: explaining the definition of the exclusion that relies on non-real objects, explaining the classification, and refuting the establishment of the non-real object that relies on. The first point is: the sound and meaning that relies on non-real objects, or, in the conceptual thought of holding oneself -------------------------------------------------------------------------------- དངོས་
Tibetan
པོ་ཡིན་པ་བཅད་ནས་དངོས་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་སྒྲ་དོན་ཆོས་ཅན། དངོས་མེད་ལ་བརྟེན་པའི་བློའི་གཞན་སེལ་ལམ། དངོས་མེད་ཀྱི་གཞན་སེལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་ལྡོག་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། དེས་ན་དངོས་མེད་ལ་བརྟེན་པའི་བློའི་གཞན་སེལ། དངོས་མེད་ཀྱི་གཞན་སེལ། མེད་པ་གཞན་སེལ་གསུམ་དོན་གཅིག །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། དགག་བྱ་ ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པ་རི་བོང་རྭ་མེད་ཀྱི་དོན་སྤྱི་ལྟ་བུ་དང་། དེ་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་པ་བུམ་མེད་ཀྱི་དོན་སྤྱི་ལྟ་བུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཆད་པ་ལ། མེད་པ་གཞན་ སེལ་ཡོད་པ་གཅོད། ཅེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་མོ། །འོ་ན་མེད་པ་གཞན་སེལ་འདི། མེད་དགག་གི་གཞན་སེལ་མིན་ནམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རང་འཛིན་རྟོག་པ་ལ་དངོས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ པ་འཆར་བ་ཞིག་ལ་ལྟོས་ནས། དངོས་མེད་ཀྱི་གཞན་སེལ་དང་། མེད་པ་གཞན་སེལ་ཞེས་བཞག་པ་ཡིན་པས་བློ་སེལ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། མེད་དགག་གི་གཞན་སེལ་ནི། སྒྲ་རྟོག་གི་བྱེད་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར། 2-934 རང་གི་དགག་བྱ་བཀག་ནས་ཆོས་གཞན་མི་འཕེན་པ་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དཔལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པའི་དགོངས་པ་སྐྱོང་བ་ལ་གནད་འདི་དྲན་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་དངོས་དང་། རྩོད་པ་སྤང་བ་ གཉིས། དང་པོ་ནི། དངོས་མེད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པའི་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་རང་གི་དགག་བྱ་དངོས་པོ་བསལ་བའི་ཆ་ནས་ཤེས་བྱར་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། མཚུངས་པ་སྤང་བ། ཚད་མ་དང་འགལ་བ་དང་། གྲགས་པ་དང་འགལ་བ། ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི འོ་ན་དངོས་པོ་ཡང་དངོས་མེད་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་ ཤེས་བྱར་འཇོག་དགོས་པར་མཚུངས་སོ་སྙམ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ། དངོས་པོ་དངོས་མེད་བཀག་ཙམ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་དང་། དོན་སྤྱི་དང་། མེད་པ་བསལ་བ་སྟེ་ལྔ། རང་འཛིན་གྱི་བློ་མྱོང་བའི་རང་རིག་གི་ཤུགས་ལ་རྟོགས་པས་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་རང་འཛིན་པའི་བློ་ལ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ནི་གསལ་རིག་ཡིན་པས་ཤེས་པར་འདུས། རྣམ་པ་དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆ་ནི་དོན་སྤྱི་ཡིན་པས་སྤྱི་མཚན་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། 2-935 གསུམ་པ་ནི། ནམ་མཁའ་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་ན། འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ལས་གྲགས་པ་དང་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། རྒྱན་ནམ་མཁའ་ནི། ཁ་དོག་གི་གཟུགས་ཡིན་པས་ ནམ་མཁའ་བཏགས་པ་བ་ཡིན། བུ་ག་ནམ་མཁའ་ནི་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་གོ་བསལ་ཙམ་ལ་ནམ་མཁར་བཏགས་པ་ཡིན། འདུ་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་ནི། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ
Chinese
声、意义、法，其特点是确定为实有，却显现为非实有的状态。是对非实有依赖的心的他遮，或者说，是非实有的他遮的定义，因为那是它的意义反体。因此，对非实有依赖的心的他遮、非实有的他遮、无的他遮三者意义相同。 第二，分类：法，就你而言，如果分类，则有两种：一种是所破在能知中不可能存在，如兔角的不存在；另一种是所破在能知中可能存在，如瓶子的不存在。因此，有‘无的他遮断有’等三句诗。 那么，这个无的他遮，不是无遮的他遮吗？不是的，因为这依赖于在自执著念中显现非实有的状态，所以被安立为非实有的他遮和无的他遮，仅仅是心遮。而无遮的他遮，不依赖于声音概念的作用，而是遮止自己的所破，不引申其他法。为了理解《三品般若经》，必须记住这个要点。 第三，分为实有和破除诤论两部分。第一部分：非实有，你不是通过自己的体性成立的能知，因为你仅仅是通过排除你的所破——实有，才被安立为能知。 第二部分有四点：破除相似、破除与量相违、破除与名声相违、破除与教证相违。第一点：那么，实有也同样需要通过遮止非实有才能被安立为能知吗？不相同，因为实有不依赖于遮止非实有，而是从自己的因已经成立了。 第二点：那么，无为法三者、总相、以及无遮，这五者不是通过自执著念体验的自证力的作用而认识到，并通过自己的体性成立的吗？不是的，因为这些在自执著念中显现的状态是明智，因此包含在能知中。将这种状态向外增益的部分是总相，因此包含在共相中。 第三点：如果虚空不是通过自己的体性成立的，那么与世间和论典的说法不相违背吗？不相违背，因为装饰虚空是颜色的形色，所以是假立的虚空。孔隙虚空仅仅是排除有碍的处所，所以假立为虚空。无为虚空是无为法，因此不是以实物成立的。 第四点：
English
Sound, meaning, and dharma, characterized by being determined as existent but appearing as non-existent. It is the other-exclusion of mind dependent on the non-existent, or the definition of the other-exclusion of the non-existent, because that is its meaning inverse. Therefore, the other-exclusion of mind dependent on the non-existent, the other-exclusion of the non-existent, and the other-exclusion of the non-being are the same in meaning. Second, classification: Dharma, as for you, if classified, there are two types: one is that the object to be negated cannot exist in the knowable, such as the non-existence of a rabbit's horn; the other is that the object to be negated can exist in the knowable, such as the non-existence of a pot. Therefore, there are three lines of poetry such as 'the other-exclusion of non-being cuts off being'. Then, is this other-exclusion of non-being not the other-exclusion of non-affirmation? No, because this relies on the appearance of the state of non-existence in self-grasping thought, so it is established as the other-exclusion of non-existence and the other-exclusion of non-being, which is only mind-exclusion. However, the other-exclusion of non-affirmation does not rely on the function of sound concepts, but rather negates its own object to be negated without extending to other dharmas. To understand the Three Treatises on Prajnaparamita, this point must be remembered. Third, it is divided into two parts: existent and refuting disputes. The first part: non-existent, you are not a knowable established through your own nature, because you are only established as a knowable by eliminating your object to be negated—the existent. The second part has four points: refuting similarity, refuting contradiction with valid cognition, refuting contradiction with fame, and refuting contradiction with scripture. The first point: Then, is it also necessary for the existent to be established as knowable by negating the non-existent? They are not the same, because the existent does not rely on merely negating the non-existent, but is already established from its own cause. The second point: Then, are the three unconditioned dharmas, the general characteristic, and the non-affirmation—these five—not realized through the power of self-awareness experienced by self-grasping thought, and established through their own nature? No, because the state that appears in self-grasping thought is clarity and intelligence, so it is included in the knowable. The part that is externally imputed to this state is the general characteristic, so it is included in the universal characteristic. The third point: If space is not established through its own nature, then does it not contradict the fame in both the world and the treatises? It does not contradict, because the adorned space is the form of color, so it is the imputed space. The space of aperture is merely the exclusion of obstructed places, so it is imputed as space. Unconditioned space is unconditioned, so it is not established as a substance. The fourth point: --------------------------------------------------------------------------------