Tibetan
ལ་མེད་བཅུད་ཀྱིས་མྱོས། །དེ་སྐད་མིན་ན་སེལ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཀུན། །དངོས་པོའི་གཞན་སེལ་ ཡིན་པའི་དམ་བཅའ་ཞིག །ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ཡིན་དགག་པའི་གཞན་སེལ་ཀུན། །དགག་བྱ་མེད་དགག་ཁོ་ན་གཅོད་བཞེད་ན། །བུམ་མེད་ས་ཕྱོགས་ཡུལ་ཅན་སྒྲ་རྟོག་དེས། །དགག་བྱ་བུམ་པ་བཅད་པ་མ་གཟིགས་ སམ། །དགག་བྱ་དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་གཅོད་པའི། །དགག་སྒྲུབ་གཉིས་ཚོགས་སེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་ལ། །དགག་སྒྲུབ་གཉིས་ཀའི་རྣམ་པ་འཆར་རམ་ཞེས། །དྲིས་ན་ལན་བཟློག་མཁས་པ་ཡོད་དམ་ཅི། །འདུས་མ་བྱས་ གསུམ་ཤེས་གཞལ་ལ་སོགས་པ། །མེད་དགག་ཁོ་ནར་འཆད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ལ། །རང་མཚན་ཁོ་ནས་ཁྱབ་ཅེས་སྨྲ་ནུས་ན། །ཁྱོད་ཀྱི་དམ་བཅའི་རྩ་བ་ཉམས་པ་མེད། །དེ་སྐད་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲ་བར་མ་ ནུས་ཕྱིར། །ལུང་རིགས་ཁས་བླངས་འགལ་བ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །ཕ་རོལ་གྲུབ་མཐའི་རྩ་བ་འཇོམས་བྱེད་པ། །དཔྱོད་ལྡན་མཁས་པ་ཁོ་ནའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །གཞན་སེལ་མཐའ་དག་དགག་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །སེལ་བར་ འདུས་ཀྱང་དེ་གཉིས་རྣམ་གཞག་ནི། །རབ་བྱེད་བརྒྱད་པར་བསྡུས་ཏེ་འཆད་པའི་ཕྱིར། །སྐབས་འདིར་མེད་དགག་གཞན་སེལ་བཤད་པ་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཡོད་མེད་གཞན་སེལ་རྣམ་པ་གཉིས། །སྒྲ་བློའི་གཞན་སེལ་ཁོ་ནས་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། ། 2-977 དངོས་མེད་གཞན་སེལ་མེད་དགག་གཞན་སེལ་དུ། །འཆད་པར་བྱེད་རྣམས་རྣམ་པར་འཁྱམས་མིན་ནམ། །བསལ་གཞི་དོན་གྱི་གཞན་སེལ་བུམ་པ་ལ། །སེལ་བྱེད་སྒྲ་རྟོག་གཉིས་ལ་ལྟོས་མིན་པས། །བསལ་བྱ་བུམ་མིན་ རྣམ་པར་གསལ་ཙམ་དེ། །མེད་དགག་གཞན་སེལ་ཞེས་བྱར་འདོད་པ་སྟེ། །སེལ་བྱེད་བུམ་པའི་སྒྲ་དང་རྣམ་རྟོག་གིས། །བསལ་བྱ་བུམ་མིན་བཅད་པའི་སྒྲོ་བཏགས་ཆ། །སྒྲ་དང་བློའི་གཞན་སེལ་ཡིན་ནོ་ཞེས། ། འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་དགྱེས་པའི་ལེགས་བཤད་ཡིན། །ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་གནད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསལ་བྱེད་ལས་གཞན་སེལ་བརྟག་པ་སྟེ་རབ་བྱེད་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་ནི། དབྱངས་ ཅན་གསུང་གི་བདུད་རྩི་སྙིང་ལ་འཕོས་ཤིང་། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་གིས་འཁྱུད་པ་སྙན་ཚིག་སྨྲ་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཅེས་བགྱིས་པས་དཔལ་མཉན་ཡོད་བྱ་རྒོད་གཤོངས་ཆོས་ཀྱི་མདུན་ས་ཆེན་པོ་བཀྲ་ཤིས་ གསེར་ཁང་གི་བྱ་འདབ་ཚེ་རིང་གུར་ཁང་འཆི་མེད་ལྷའི་དགའ་ཚལ་དུ་སྦྱར་བ། འདིས་ཀྱང་བློ་གསལ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་དཔྱོད་ཡར་ལྡན་དུ་གྱུར་ཅིག། །།
Chinese
若无无上精华之滋养，所有破除之修行，皆成‘对境破除’之立宗。 若汝欲断除‘非是遮遣’之破除，唯以‘无遮破’为准，则‘无瓶之地’，缘于声音之分别念，岂不见已断除‘瓶’耶？ 于断除‘有’与‘无’二者之破立聚合之对境，破与立二者之相状，将如何显现？若问此，有能巧妙反驳者乎？ 对于‘无为’、‘非造作’等三者之认知衡量，若能宣称仅为‘非遮’，且立宗以‘自相’遍及，则汝之立宗根基未损。 然汝既不能如是言说，则以教证、理证、承诺相违之三种方式，摧毁他宗之根基，乃具慧智者之行径。 一切‘异体遮遣’皆包含于‘破除之二分’中，然此二者之分类，已于第八品中归纳阐述，故此处非论述‘非遮’之‘异体遮遣’。 是故，‘有’与‘无’之‘异体遮遣’二者之区分，仅由声音与心识之‘异体遮遣’所区分。 将‘非有’之‘异体遮遣’阐述为‘非遮’之‘异体遮遣’者，岂非迷途？ 破除之所依，乃事物之‘异体遮遣’，如瓶，无需依赖破除者声音与分别念。 仅是破除对象‘非瓶’之显现，便欲称之为‘非遮’之‘异体遮遣’，实乃以破除者‘瓶’之声音与分别念，强加于破除对象‘非瓶’之臆测。 此乃声音与心识之‘异体遮遣’，乃《三字经》之喜悦善说。 此《量理宝藏论释·要义明鉴》中‘异体遮遣’之观察，即第四品之阐释，乃将妙音之甘露融入心田，以文殊金刚之手挥洒，由善于诗词之龙树所著，于吉祥娘热嘉沃穹大经院之吉祥金殿长寿彩绘殿堂圆满完成。愿以此令智者之智慧更上一层楼！
English
Without savoring the essence of the unexcelled, all practices of elimination become a 'refutation of an object' as a thesis. If you intend to determine all 'other-eliminations that are not negations' solely by 'non-affirming negations,' then doesn't the conceptualization of 'a place without a pot,' which is the object of sound, perceive the elimination of the 'pot'? Regarding the object of the aggregation of affirmation and negation that eliminates both 'existence' and 'non-existence,' will the aspects of both affirmation and negation appear? If asked this, is there anyone skilled enough to retort? If one can assert that knowing and measuring the three, such as 'unconditioned' and 'uncreated,' are explained only as 'non-affirmations,' and that the thesis is pervaded only by 'self-characteristics,' then the root of your thesis is not damaged. Since you cannot speak in this way, it is the conduct of discerning scholars to destroy the root of the opponent's tenets with three kinds of contradictions: scripture, reason, and accepted commitments. Although all 'other-eliminations' are included in the 'two divisions of negation,' the distinction between these two is explained by being summarized in the eighth chapter. Therefore, this is not a discussion of 'other-elimination' as 'non-affirmation.' Therefore, the two aspects of 'existence' and 'non-existence' as 'other-eliminations' are distinguished solely by the 'other-elimination' of sound and mind. Are those who explain the 'other-elimination' of 'non-existence' as the 'other-elimination' of 'non-affirmation' not wandering astray? The basis of elimination, the 'other-elimination' of a thing, such as a pot, does not depend on the eliminator's sound and conceptualization. The mere clarification of the object of elimination, 'not a pot,' is considered to be the 'other-elimination' of 'non-affirmation,' which is an imputation that the sound and conceptualization of the eliminator, 'pot,' cut off the object of elimination, 'not a pot.' This is the delightful good saying of the 'Three Hundred Thousand Verses,' This explanation of the 'Examination of Other-Elimination,' which is the fourth chapter of the 'Key Essence Clarifying the Difficult Points of the Treasury of Valid Cognition,' was composed by Nagajuna, who is skilled in poetry, whose heart was infused with the nectar of the speech of Sarasvati, and who was embraced by the hand of Manjushri Vajra, at the great Dharma site of Pal Nyan Yö, the Vulture Peak, in the Tashi Serkhang's Tsering Gurkhang, the immortal garden of the gods. May this also increase the wisdom of the clear-minded! --------------------------------------------------------------------------------