Tibetan
如竹嘉措教言集LG29རིགས་་གཏེར་གྱི་རབ་བྱེད་བཞི་པའི་ལེགས་བཤད། སྣང་སེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ། 2-915 ༄༅། །རིགས་་གཏེར་གྱི་རབ་བྱེད་བཞི་པའི་ལེགས་བཤད། སྣང་སེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ། ༄། །གཞུང་དོན་རིམ་བཞིན་བཤད་པ་ལ། སྣང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ༄༅། །ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་གནད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསལ་བྱེད་ལས་གཞན་སེལ་བརྟག་པའི་རབ་བྱེད་བཞི་པའི་ལེགས་བཤད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་བཞུགས་སོ།། སྒྲུབ་དང་གཞན་སེལ་ལྟ་བའི་བློ་མིག་ གིས། །རྟོག་གེའི་དེ་ཉིད་གཟིགས་པའི་ས་སྐྱ་པ། །འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་བཤེས་དེས་ཉེར་གཟིགས་ནས། །ཚུལ་བཞིན་འབྱེད་པའི་རྣམ་དཔྱོད་སྩོལ་བར་མཛོད། །གཉིས་པ་སྣང་སེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་འཆད་པ་ལ་གཉིས། གཞུང་ དོན་རིམ་བཞིན་བཤད། དེ་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཡུལ་ཅན་འཇུག་ཚུལ་བསྡུས་ཏེ་བཤད། ཡུལ་གྱི་སྣང་སེལ་རྒྱས་པར་བཤད། ཕན་ཡོན་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྟོག་མེད་ ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། རང་ཡུལ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་ཡུལ་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་རྟོག་གཉིས་ཆོས་ཅན། རང་ཡུལ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་ཡུལ་ལ་སེལ་བའི་ སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རྟོག་མེད་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། གཉིས་ཡོད་དེ། འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་རྟོག་ཆོས་ཅན། གཉིས་ཡོད་དེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ལོག་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཆད་པ་ ནི། རྟོག་མེད་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་འཇུག །ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྣང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། སེལ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། 2-916 དང་པོ་ནི། རྟོག་མེད་ཤེས་པ་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཆོས་ཅན། སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་ལྡོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྟོག་མེད་ཤེས་པའི་གསལ་སྣང་གི་ཆར་གྱུར་པའི་ཤེས་རྣམ་ཆོས་ ཅན། སྣང་སེལ་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་ལྡོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྤྱིར་སྣང་བ་ཙམ་ནི། རྟོག་མེད་ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཆ་ནས་འཇོག་པས། ཤེས་བྱ་ཡིན་ ན། སྣང་བའམ་གསལ་སྣང་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅེས་ཟེར་ལ། སྣང་སེལ་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སྣང་བ་ནི། རྟོག་མེད་ཤེས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཆ་ནས་འཇོག་པས། དེ་ཡིན་ན། རྟོག་མེད་ཤེས་པ་ཡིན་ པས་ཁྱབ་པ་གནད་ཀྱི་དོན་ཏེ། རྩ་བར། སྣང་བའང་དོན་ལ་ཡོད་པར་མཚུངས། ཞེས། སྣང་སེལ་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སྣང་བ་ཡིན་ན་བེམ་པོ་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། འགྲེལ་པར་ སྣང་བ་དེ་རྟོག་མེད་ཤེས་པའི་འཛིན་སྟངས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། རྟོག་མེད་འཁྲུལ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་སྣང་དང་། རྟོག་མེད་མ་འཁྲུལ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་སྣང་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཟླ་བ་ གཉིས་སྣང་གི་དབ
Chinese
《如竹嘉措教言集》LG29《理智宝藏论》第四品之善说：显现与遮诠之辨析 2-915 ༄༅། །《理智宝藏论》第四品之善说：显现与遮诠之辨析 ༄། །依次第宣说论义，首先广说显现。 ༄༅། །《量理宝藏论》释难精要显明论中，关于他遮的辨析，乃第四品之善说，如旭日之光芒。以成立与他遮之见识为慧眼，萨迦派能现见论理之真谛。文殊欢喜之友，恳请垂视，赐予如理辨析之智慧。第二，阐述显现与遮诠之辨析，分为二：次第宣说论义，以及确定其意义。第一部分分为三：总述有境之入门方式，广说有境之显现与遮诠，以及从利益角度总结要义。第一点是：无分别识，就其自境而言，具有入门方式，因为其以明晰显现的方式进入自境。声音概念二者，就其自境而言，具有入门方式，因为其以遮除的方式进入自境。无分别识，具有二种，即错乱与非错乱二种。声音概念，具有二种，即颠倒与非颠倒二种。如此阐述，即‘无分别以显现之方式入门’等一颂。 2-916 第二部分分为二：广说显现，以及广说遮除。第一部分分为体性和分类二者。第一点是：无分别识之明晰显现，是显现之体性，因为那是其意义之反体。此外，成为无分别识之明晰显现部分的识相，是显现与遮诠二者所区分的显现之体性，因为那是其意义之反体。因此，一般而言，仅仅是显现，是从无分别识之境的角度安立的，因此，如果是所知，则必然是显现或明晰显现。而显现与遮诠二者所区分的显现，是从无分别识之执持方式的角度安立的，因此，如果是它，则必然是无分别识，这是关键所在。根本颂云：‘显现于义亦同在’。因为已经阐述了，如果是显现与遮诠所区分的显现，则必然不是物质。并且，在注释中，显现被阐述为无分别识之执持方式。第二是分类：无分别错乱识之明晰显现，以及无分别非错乱识之明晰显现二者。第一种是：双月之显现等。
English
《Collected Teachings of Zhujia Cuo》LG29 A Good Explanation of the Fourth Chapter of 《Treatise on the Treasure of Logic》: Analysis of Manifestation and Exclusion 2-915 ༄༅། །A Good Explanation of the Fourth Chapter of 《Treatise on the Treasure of Logic》: Analysis of Manifestation and Exclusion ༄། །Explaining the meaning of the text in order, first, extensively discuss manifestation. ༄༅། །In the Elucidation of the Essential Points of the Difficult Explanations of 《The Treasury of Valid Reasoning》, regarding the analysis of other-exclusion, it is the good explanation of the fourth chapter, like the rays of the rising sun. With the wisdom eye of establishment and other-exclusion, the Sakya school can see the truth of logic. Friend pleasing to Manjushri, please look upon us and grant us the wisdom to discern properly. Second, elucidating the distinction between manifestation and exclusion, divided into two: explaining the meaning of the text in order, and determining its meaning. The first part is divided into three: summarizing the way the subject enters, extensively discussing the manifestation and exclusion of the subject, and summarizing the main points from the perspective of benefits. The first point is: non-conceptual consciousness, with respect to its own object, has a way of entering, because it enters its own object through clear manifestation. Sound and concept, with respect to their own object, have a way of entering, because they enter their own object through exclusion. Non-conceptual consciousness has two types, namely mistaken and non-mistaken. Sound and concept have two types, namely inverted and non-inverted. Such an explanation is, 'Non-conceptual enters through manifestation,' etc., one verse. 2-916 The second part is divided into two: extensively discussing manifestation, and extensively discussing exclusion. The first part is divided into two: nature and classification. The first point is: the clear manifestation of non-conceptual consciousness is the nature of manifestation, because that is its meaning's opposite. Furthermore, the aspect of consciousness that becomes part of the clear manifestation of non-conceptual consciousness is the nature of manifestation distinguished by manifestation and exclusion, because that is its meaning's opposite. Therefore, in general, mere manifestation is established from the perspective of the object of non-conceptual consciousness, so if it is knowable, then it must be manifestation or clear manifestation. And the manifestation distinguished by manifestation and exclusion is established from the perspective of the way non-conceptual consciousness grasps, so if it is that, then it must be non-conceptual consciousness, this is the key point. The root verse says: 'Manifestation is also the same in reality.' Because it has been explained that if it is manifestation distinguished by manifestation and exclusion, then it must not be material. And in the commentary, manifestation is explained as the way non-conceptual consciousness grasps. The second is classification: the clear manifestation of non-conceptual mistaken consciousness, and the clear manifestation of non-conceptual non-mistaken consciousness. The first is: the manifestation of double moons, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་ཤེས་ལ་ཟླ་གཉིས་གསལ་བར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་བཤད་པ། དབྱེ་བ་བཤད་པ། མཚན་གཞི་ལ་མཚན་ཉིད་ངེས་བྱེད་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྟོག་མེད་མ་འཁྲུལ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་ཚུལ་ལས་ཕྱེ་བའི་ཤེས་རྣམ་ཆོས་ཅན། 2-917 རྟོག་མེད་མ་འཁྲུལ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་སྣང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་ལྡོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། རང་རིག་གི་གསལ་སྣང་དང་དོན་རིག་གི་གསལ་སྣང་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་མཚན་གཞི་ ལ་མཚན་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ། ཡུལ་གྱི་གནས་ལུགས་བཤད། བློའི་འཛིན་སྟངས་བཤད། བློ་དོན་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་པོའི་སྟེང་གི་བྱས་མི་རྟག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དོན་དམ་པར་རྫས་ཐ་ དད་དམ། ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དོན་དམ་པར་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར། སྔོན་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཛིན་དབང་མངོན་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་སྟེང་གི་བྱས་མི་རྟག་གཉིས་གཅིག་གསལ་བར་ སྣང་ནས་ཅིག་ཤོས་མི་སྣང་བ་དེ་འདྲ་མེད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྟེང་གི་བྱས་མི་རྟག་གཉིས་དབྱེར་མེད་རྫས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔོ་སེར་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བར་ཐ་ དད་དུ་གནས་ཏེ། ཁྱོད་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་རྗེས་འགྲོ་བྱེད་པའི་སྤྱི་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཆད་པ་ནི། དོན་ལ་གནས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས། །ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གོ། །གཞུང་འདིས་ དོན་དམ་པར། སྤྱི་བྱེ་བྲག་དང་། གཅིག་དང་ཐ་དད་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། གནད་འདི་མ་གོ་བར་སྤྱི་བྱེ་བྲག་སོགས་ལ་དོན་དམ་བདེན་པ་མིན་པས་ཁྱབ་ཅེས་ཁས་བླངས་བ་གྱི་ན་སྟེ། 2-918 དོན་དམ་པར་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་གྱི་རྣམ་གཞག་མེད་པར་བཤད་ཀྱང་། རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་ལ། དོན་དམ་བདེན་པ་མིན་པས་ཁྱབ་ཅེས་འཆད་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྔོན་པོ་དེ། ཨུཏྤལའི་སྔོན་ པོ་དང་། བཻ་ཌཱུཪྻའི་སྔོན་པོ་སོགས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་འདི་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེ། རྟོག་པས་འཛིན་ཚུལ་དང་། སྒྲས་བརྗོད་ཚུལ་ཙམ་གྱིས་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ ཡིན་གྱི། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གནད་འདི་ངེས་པར་དྲན་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་འཛིན་མངོན་སུམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རང་གི་གཟུང་དོན་གྱི་སྟེང་གི་བྱས་མི་རྟག་ལྟ་ བུ་རྫས་གཅིག་པ་རྣམས་རྫས་ཐ་དད་དང་། སྔོ་སེར་ལྟ་བུ་རྫས་ཐ་དད་པ་རྣམས་རྫས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་མི་སྲིད་དེ། ཁྱོད་རང་གི་གཟུང་དོན། དོན་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་སྣང་བའི་ བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རང་གི་གཟུང་དོན་གྱི་སྟེང་གི་བྱས་མི་རྟག་གཉིས། གཅིག་སྣང་བ་གཅིག་ཤོས་མི་སྣང་བའི་རེས་འཇོག་མེད་དེ། ཁྱོད་རང་གི་གཟུང་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ གསལ་བར་སྣང་བའི་སྒྲུབ་འཇུག
Chinese
我理解为如同双月般显现。第二部分是解释其特征，包括分类和在基础上解释特征的确定。第一部分是：有法，从无分别、无错误的意识所见的方式中区分出来的意识形态， 是无分别、无错误的意识的清晰显现的特征，因为那是它的意义反面。第二部分，分类为：自知的清晰显现和认知对象的清晰显现两种。第三部分，在基础上 确立特征，分为三点：解释对象的存在方式，解释心的执持方式，以及确立心与对象的一致性。第一点是：有法，蓝色之上的有为无常，你究竟是胜义谛上的不同实体， 还是空无异体的差别？因为你在胜义谛上是唯一存在的。有法，蓝色，对于执持的根识现量，你之上的有为无常二者，不会出现一个清晰显现而另一个不显现的情况， 因为你之上的有为无常二者是无差别的一体。有法，蓝黄，你们二者互不随顺，各自独立存在，因为你们二者之间不存在共同随顺的胜义谛上的共相。如此讲解是：事物安住于实义中。 这一颂诗等。此论典表明，在胜义谛中，不存在共相与差别、一与异等的区分。如果不理解这个要点，就断言共相与差别等不属于胜义谛的真理， 即使在胜义谛中解释了能立和所立的区别不存在，也不能解释为能立和所立不属于胜义谛的真理。因此，蓝色，随顺于乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，汉语：乌 উৎপལ་）的蓝色和བཻ་ཌཱུཪྻ་（藏文，梵文天城体，vaiḍūrya，汉语： བཻ་ཌཱུཪྻ་）的蓝色等，这在胜义谛上是不成立的， 因为这种随顺只是通过概念的执持方式和语言的表达方式来确立的，而不是建立在事物的实际存在状态之上的。这一点必须牢记。第二点是：有法，执持形象的现量，对于你来说， 不可能出现如同你所执持的对象之上的有为无常那样，本来是同一实体的显现为不同实体，或者如同蓝黄那样，本来是不同实体的显现为同一实体的情况，因为你是如实显现对象实际存在方式的意识。 有法，对于你来说，不会出现你所执持的对象之上的有为无常二者，一个显现而另一个不显现的轮换情况，因为你是清晰显现你所执持的对象的存在方式的证明。
English
I understand it as appearing like a double moon. The second part is to explain its characteristics, including classification and explaining the determination of characteristics on the basis. The first part is: Dharmas (things that possess characteristics), consciousness forms distinguished from the way of seeing by non-conceptual, non-erroneous consciousness, are the characteristics of the clear appearance of non-conceptual, non-erroneous consciousness, because that is its opposite meaning. The second part, classified as: the clear appearance of self-awareness and the clear appearance of object awareness. The third part, on the basis, establishing characteristics, divided into three points: explaining the way objects exist, explaining the way the mind holds, and establishing the consistency between mind and object. The first point is: Dharmas, impermanence above blue, are you ultimately different substances in the ultimate truth, or empty of different aspects? Because you exist as one in the ultimate truth. Dharmas, blue, for the direct perception of the holding sense, the two impermanences above you, it will not happen that one clearly appears and the other does not, because the two impermanences above you are inseparable and one entity. Dharmas, blue and yellow, you two do not follow each other and exist independently, because there is no common universal that follows you two in the ultimate truth. Such explanation is: things abide in the real meaning. This verse and so on. This treatise shows that in the ultimate truth, there is no distinction between universal and particular, one and different, etc. If you do not understand this key point, you assert that universal and particular, etc., do not belong to the truth of the ultimate truth, even if it is explained that the distinction between the proof and the proven does not exist in the ultimate truth, it cannot be explained that the proof and the proven do not belong to the truth of the ultimate truth. Therefore, blue, following the blue of উৎপལ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, utpala, meaning: উৎপལ་) and བཻ་ཌཱུཪྻ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, vaiḍūrya, meaning: བཻ་ཌཱུཪྻ་), etc., this is not established in the ultimate truth, because this following is only established through the way of holding concepts and the way of expressing language, but not established on the actual state of existence of things. This point must be kept in mind. The second point is: Dharmas, the direct perception of holding images, for you, it is impossible for things that are originally the same entity, such as the impermanence above the object you hold, to appear as different entities, or for things that are originally different entities, such as blue and yellow, to appear as the same entity, because you are the consciousness that truly shows the actual way of existence of the object. Dharmas, for you, there will be no rotation of the two impermanences above the object you hold, one appearing and the other not appearing, because you are the proof of clearly showing the way of existence of the object you hold. --------------------------------------------------------------------------------