Tibetan
གོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དངོས། ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། 2-890 སྤྱི་ཡིན་ན་ལྡོག་པ་ཆིག་རྐྱང་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱི་ཡང་ཡིན། ལྡོག་པ་ཆིག་རྐྱང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཁས་ལེན་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་གང་ཡིན་སྨྲོས་ཤིག ། ཡང་ཤ་པའི་དོན་སྤྱི་ཆོས་ཅན། ཤིང་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱི་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཤིང་གི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་དངོས། མ་གྲུབ་ན། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། དེ་དེར་ཐལ། ཤིང་གི་བྱེ་བྲག་ ཁས་ལེན་རིགས། ཤ་པ་དེ་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། ཤིང་གི་ནང་ཚན་དུ་མ་ཁས་ལེན་རིགས་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། ཤིང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྤྱི་མཚན་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ སྤྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་དངོས། རང་གི་ལུགས་ལ། སྤྱི་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤིང་ཤིང་མིན་ལས་ལོག་པའི་ལྡོག་པ་ཆིག་རྐྱང་དུ་སྣང་བ་དེ། ཤིང་སྤྱི་ཡིན་པའི་ མཚན་ཉིད་ཡིན། མིང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། རིགས་སྤྱི། ཚོགས་སྤྱི། དོན་སྤྱི་དང་གསུམ། དང་པོ་དང་སྤྱི་གཉིས་དོན་གཅིག་ཅིང་། གཉིས་པ་ལ་སྤྱི་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད། གསུམ་པ་དོན་སྤྱི་ལ་ཡང་སྤྱི་ ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་དོ། །བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཐད་ཀའི་སྤྱི་དང་། གོང་མའི་སྤྱི་གཉིས་སོ། །བྱེ་བྲག་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤ་པ་ཤིང་མིན་ལས་ཀྱང་ལོག ། 2-891 ཙནྡན་ལས་ཀྱང་ལོག་པའི་ལྡོག་པ་གཉིས་ཚོགས་ཡིན་པ་དེ། ཤ་པ་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་ཐད་ཀའི་བྱེ་བྲག་དང་། གོང་མའི་བྱེ་བྲག་གཉིས་སོ། །དེས་ན་གསལ་བའི་ཟླས་དྲངས་པའི་ སྤྱི་ནི། སྤྱི་མཚན་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་གི་ཟླས་དྲངས་པའི་སྤྱི་ནི་སྤྱི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པས། ཁོ་སྤྱི་ཡིན་པ་ལ། ཁོའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དགོས་པ་དང་། ཁོ་བྱེ་བྲག་ ཡིན་པ་ལ་ཁོའི་སྤྱི་ཡོད་དགོས་ཤིང་། བྱེ་བྲག་དེ་སྤྱི་ཡིན་དགོས་སོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱེད་དགོས་ལ། འོན་ཀྱང་། ཆོས་དེའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ན། ཆོས་དེ་ཡིན། ཆོས་དེ་དང་བདག་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ སོགས་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་དགོས་པ་ནི། ཆ་བསྡུས་པ་ཁོ་ནའི་ལུགས་ཡིན་གྱི། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་རིགས་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་། ཆོས་དེའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པ་ལ། ཆོས་དེ་ཡིན་པ་དང་། ཁོ་མ་ཡིན་ ཞིང་། ཆོས་དེ་ཡིན་པ་གཅིག་ཙམ་ཚང་བ་གང་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ལ་ལྡོག་པ་ཉིས་ཚོགས་དགོས་ཤིང་། ལྡོག་པ་ཉིས་ཚོགས་པ་ལ་གནད་དེ་ངེས་པར་ཚང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ ན་དངོས་པོའི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་ཡང་། དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་དངོས་པོ་ལ་ལྟོས་པའི་ལྡོག་པ་ཉིས་ཚོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༄། །ཁྱད་ཆོས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ། རྫས་གྲུབ་འདོད་པའི་གཞན་ལུགས་དགག་པ། གསུམ་པ་ཁྱད་ཆོས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ
Chinese
因为是‘衣’（gos pa，衣服）的同义词。真实的比喻。因此，对于后者（‘衣’）： 如果是一个共相，那么它必须是唯一的遣返（ldog pa chig rkyang，遮返，排除）。因为既是共相，又不是唯一的遣返，所以不能接受共同的基础。如果不成立，请指出是什么。 又，以‘夏巴’（sha pa，树名）的意义共相为有法。树是你的共相，因为你是树的差别。周遍是真实的。如果不成立，以‘所知’（shes bya，一切事物）为有法。它是那里的差别，因为接受树的差别是合理的。‘夏巴’不是那个。因此，对于前者：因为接受它不是树的一部分是合理的。如果认为它是根本，以树为有法。你是共相的名称，因为你是共相。周遍是真实的。按照我自己的观点，共相有两个：定义和分类。第一个是：显现为从非树中返回的唯一遣返，这是树的共相的定义。从名称的角度分类，有三种：种类共相、集合共相和意义共相。第一个和共相是同一个意思，第二个有是共相和不是共相两种情况。第三个意义共相也有是共相和不是共相两种情况。从差别的角度分类，有两种：直接的共相和更高的共相。差别也有定义和分类。第一个是：‘夏巴’也是从非树中返回， 也是从‘旃檀’（tsandan，檀香）中返回的两个遣返的集合，这是‘夏巴’差别的定义。分类有两种：直接的差别和更高的差别。因此，通过清晰的同义词所表达的共相，是共相名称的名称范畴。通过差别所表达的共相，是共相的定义。因此，如果它是共相，那么它必须有它的差别。如果它是差别，那么它必须有它的共相，并且差别必须是共相。应该这样理解。然而，如果它是那个法的差别，那么它就是那个法。需要具备那个法和自性同一联系等三个特征，这只是部分集合的观点，没有任何知识的理由。如果它是那个法的差别，那么它就是那个法，或者它不是那个法，而那个法是唯一需要满足的条件。因为差别需要两个遣返的集合，并且两个遣返的集合必须满足那个关键点。因此，像事物的果实也必须被认为是事物的差别，因为它是在事物的基础上具有两个遣返的集合。 确立特征：驳斥主张实物存在的其他观点。 第三，确立特征。
English
Because it is synonymous with 'gos pa' (clothing). A real example. Therefore, for the latter ('gos pa'): If it is a universal, then it must be a single exclusion (ldog pa chig rkyang). Because it is both a universal and not a single exclusion, it is not reasonable to accept a common basis. If it is not established, please specify what it is. Also, taking the meaning universal of 'shapa' (name of a tree) as the subject. The tree is your universal, because you are a difference of the tree. The pervasion is real. If it is not established, taking 'knowable' (shes bya, all things) as the subject. It is a difference there, because it is reasonable to accept the difference of the tree. 'Shapa' is not that. Therefore, for the former: because it is reasonable to accept that it is not part of the tree. If you consider it the root, taking the tree as the subject. You are the name of the universal, because you are a universal. The pervasion is real. According to my own view, a universal has two aspects: definition and classification. The first is: what appears as a single exclusion that turns away from non-tree, that is the definition of the tree universal. Classifying from the perspective of names, there are three types: genus universal, aggregate universal, and meaning universal. The first and the universal are the same meaning, and the second has both universal and non-universal aspects. The third, the meaning universal, also has both universal and non-universal aspects. Classifying from the perspective of differences, there are two types: direct universal and higher universal. A difference also has definition and classification. The first is: 'shapa' also turns away from non-tree, and is also a collection of two exclusions that turn away from 'tsandan' (sandalwood), that is the definition of the 'shapa' difference. There are two types of classification: direct difference and higher difference. Therefore, the universal expressed by a clear synonym is a category of names for the universal name. The universal expressed by a difference is the definition of the universal. Therefore, if it is a universal, then it must have its difference. If it is a difference, then it must have its universal, and the difference must be a universal. This should be understood. However, if it is a difference of that dharma, then it is that dharma. It needs to have three characteristics such as that dharma and identity connection, which is only the view of partial aggregation, without any reason for knowledge. If it is a difference of that dharma, then it is that dharma, or it is not that dharma, and that dharma is the only condition that needs to be met. Because a difference needs a collection of two exclusions, and the collection of two exclusions must meet that key point. Therefore, something like the fruit of a thing must also be considered a difference of the thing, because it is a collection of two exclusions based on the thing. Establishing characteristics: Refuting other views that assert the existence of substance. Third, establishing characteristics. -------------------------------------------------------------------------------- ་གསུམ། 2-892