Tibetan
ད་མ་འཁྲུལ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་ཡུལ་ཡོད་ཅིང་། 2-727 རྟོག་མེད་འཁྲུལ་ཤེས་ལ་སྣང་ཡུལ་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཡུལ་ཡོད་པར་ཐལ། ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་དེའི་སྣང་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ལ་རྣམ་མེད་དུ་དངོས་སུ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་དངོས་ཏེ སྡེ་བདུན་རབ་གསལ་ལས། དེས་རྣམ་པ་གཏད་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་བའམ་རྣམ་མེད་ དུ་དངོས་སུ་སྣང་བ་གང་རུང་དུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་དེ། སྣང་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྩ་རྟགས་དེར་ཐལ། དེ་ཁྱོད་ལ་རང་རིག་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་དངོས་ཏེ། རང་ རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་ཁོ་རང་གི་ཡུལ་རྣམ་མེད་དུ་རྟོགས་ཞེས་ཁྱོད་རང་གིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་རྩ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་དེ། ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ རང་རིག་མངོན་སུམ་ཡིན་གྱི་ཁོ་རང་ལ་དེར་ཁས་མི་ལེན་ནོ་ཟེར་ན། དེའི་སྣང་ཡུལ་ལ་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་ངོ་བོ་དེའི་སྣང་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་སྔར་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་འདྲ་ སྐྱོན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཟེར་ན། ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཡུལ་ཡོད་པར་ཐལ། ཟླ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དེའི་སྣང་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེར་ཐལ། 2-728 ཁྱོད་དེ་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་གང་ཞིག །དེའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་གཉིས་ཆོས་ཅན་གྱིས་འགྲུབ། མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ཁྱོད་ཉིད་ཡུལ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཤེས་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར། ཡང་ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་སྣང་ཡུལ་ཡོད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རང་འགྲེལ་ལས། སྣང་བ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་ རྟོག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པས་མཐོང་བའོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྩ་རྟགས་དེར་ཐལ། ཁྱོད་རྟོག་མེད་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡོད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་ སྣང་ཡུལ་ཡོད་པ་གང་ཞིག །ཁྱོད་ལ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡོད་ན། ཁྱོད་ལ་སྣང་ཡུལ་ཡོད་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། རྟོག་མེད་ལོག་ཤེས་ཆོས་ཅན་གྱིས་གཤོག །རྟགས་གྲུབ་སྟེ་ཁྱེད་ ལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྩ་བར་མ་གྲུབ་སྟེ་ཁོའི་སྣང་ཡུལ་དུ་འཇོག་པ་ལ་ཁོ་ལ་རྣམ་པ་གཏད་པའམ། རྣམ་མེད་དུ་དངོས་སུ་དུ་སྣང་བ་གང་རུང་ཞིག་ དགོས་སོ་ཟེར་ན། ཁྱོད་རང་གི་རྩ་བའི་བཞེད་པ་དེར་སྣང་མོད། མི་ཐར་ཏེ། ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེའི་སྣང་ཡུལ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་ལ་རྣམ་པ་གཏད་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། 2-729 ཁྱོད་དེ་ལ་གཞན་རིག་གི་ཤེས་པར་སོང
Chinese
所有不错误的认知都有显现境（snang yul，所显现的对象）， 而无分别的错误认知没有显现境。’那么，二月显现的根识（dbang shes，感官意识）有显现境，因为二月显现的根识是它的显现境， 因为你是二月显现的根识以无相的方式直接显现的境。’这个前提是成立的，因为在《七部论释》（sde bdun rab gsal）中说：‘以赋予形象的方式显现，或者以无相的方式直接显现的境，是显现境的定义。’根本理由（rtsa rtags）在那里成立，因为你对它是自证现量（rang rig mngon sum，自识的直接体验）。这个前提是成立的，因为你自己说自证现量以无相的方式认知它自己的境。如果根本理由不成立，说二月显现的根识，对它自己的体性是自证现量，但它自己不承认这一点，那么，它的显现境存在，因为它的体性是它的显现境。理由如前。如果说它是那样的有缺陷，那么，二月显现的根识的显现境存在，因为二月显现的根识的境是它的显现境。如果不成立，那么那个有法（chos can，论题的主词），你就是那个， 你是那个清楚显现的东西，因为它是它的境。两个理由都由有法来成立。如果不成立，那么那个有法，你的境就是你自己的境，因为你是意识。’此外，二月显现的根识，你有显现境，因为你有清楚显现的境。’这是周遍（khyab，全称肯定命题），因为在《自释》（rang 'grel）中说：‘显现的一般定义是无分别意识所见。’根本理由在那里成立，因为你是无分别意识。’此外，分别（rtog pa，概念）你有清楚显现的境，因为你有显现境，如果你有显现的境，因为你有显现境并不周遍。如果后者不成立，那么无分别错觉意识（log shes，错误的意识）来驳斥。理由成立，因为你有清楚显现的境。如果根本不成立，说要把它作为它的显现境，需要对它赋予形象，或者以无相的方式直接显现，那么，你自己的根本主张在那里显现，但无法逃脱，二月显现的根识的境，你是它的显现境，因为你是以赋予形象的方式显现的境， 因为你对它是他识（gzhan rig，对其他事物的认知）。
English
All non-erroneous cognitions have a manifest object (snang yul, the object that appears), 'and non-conceptual erroneous cognitions do not have a manifest object.' So, the sense consciousness (dbang shes, sensory consciousness) of the double moon appearance has a manifest object, because the sense consciousness of the double moon appearance is its manifest object, 'because you are the object that directly appears to the sense consciousness of the double moon appearance in a non-aspectual way.' This premise is valid, because in the 'Seven Treatises' Commentary' (sde bdun rab gsal) it says: 'The object that appears either by way of imparting an image or directly appears in a non-aspectual way is the definition of a manifest object.' The root reason (rtsa rtags) is established there, because you are self-awareness perception (rang rig mngon sum, direct experience of self-awareness) to it. This premise is valid, because you yourself said that self-awareness perception cognizes its own object in a non-aspectual way. If the root reason is not established, saying that the sense consciousness of the double moon appearance is self-awareness perception to its own nature, but it does not acknowledge it itself, then its manifest object exists, because its nature is its manifest object. The reason is as before. If it is said that it is so flawed, then the manifest object of the sense consciousness of the double moon appearance exists, because the object of the sense consciousness of the double moon appearance is its manifest object. If it is not established, then that subject (chos can, the subject of the argument), you are that, you are that which clearly appears, because it is its object.' Both reasons are established by the subject. If it is not established, then that subject, your object is your own object, because you are consciousness.' Furthermore, the sense consciousness of the double moon appearance, you have a manifest object, because you have an object that clearly appears.' This is pervasion (khyab, universal affirmative proposition), because in the 'Self-Commentary' (rang 'grel) it says: 'The general definition of appearance is what is seen by non-conceptual consciousness.' The root reason is established there, because you are non-conceptual consciousness.' Furthermore, conception (rtog pa, concept) you have an object that clearly appears, because you have a manifest object, if you have an appearing object, because having a manifest object does not pervade. If the latter is not established, then non-conceptual mistaken consciousness (log shes, mistaken consciousness) refutes. The reason is established, because you have an object that clearly appears. If the root is not established, saying that to place it as its manifest object, it needs to either impart an image to it, or directly appear in a non-aspectual way, then your own fundamental assertion appears there, but cannot escape, the object of the sense consciousness of the double moon appearance, you are its manifest object, because you are the object that appears by way of imparting an image, because you are other-awareness (gzhan rig, cognition of other things) to it. --------------------------------------------------------------------------------