Tibetan
་ལ་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཡིན་པས་ཁྱབ། ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་ཁམས་གསུམ་ཆར་གྱི་སས་བསྡུས་ཡོད། །བཅུ་ཚན་གཉིས་པ་འཆད་པ་ནི། ངོ་ཚ་མེད་དང་ ཁྲེལ་མེད་དང་། །མ་དད་ལེ་ལོ་བག་མེད་དང་། །རྨུགས་རྒོད་བརྗེད་ངེས་ཤེས་བཞིན་མིན། །རྣམ་གཡེང་ཞེས་བྱ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཉེ་ཉོན་བཅུ་ཚན་ཐ་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་བཅུ་ལས། དང་པོ་ལྔ་ལ་ མི་དགེ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ། ཕྱི་མ་ལྔ་ལ་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་གཉིས། བཅུ་ཆར་ལ་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབང་ཤེས་ཡིད་ཤེས་གཉིས་གཉིས། གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་མཐོང་སྤང་དང་། སྒོམ་ སྤང་གཉིས་གཉིས། ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས། དང་པོ་ལྔ་ལ་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཡིན་པས་ཁྱབ། ཕྱི་མ་ལྔ་ལ་ཁམས་གསུམ་ཆར་གྱི་སས་བསྡུས་ཡོད་དོ། ། དྲུག་པ་གཞན་འགྱུར་བཞི་འཆད་པ་ལ། གཉིད་འགྱོད་ རྟོག་དཔྱོད་གཞན་འགྱུར་བཞི། །ཞེས་པ་ལྟར་བཞི་ལ་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། གཞན་འགྱུར་བཞི་གང་རུང་གང་ཞིག སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་རང་དབང་མེད་པར་སྡུད་པའི་རིག་པ་གཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། 2-598 གང་ཞིག་རང་གི་བྱ་བ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བཅགས་པའི་རིག་པ་འགྱོད་པའི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག་རང་གི་དམིགས་པ་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་རྩིང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རིག་པ་གཞན་འགྱུར་བཞིའི་ ཟླས་ཕྱེ་བའི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག་རང་གི་དམིགས་པ་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཞིབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རིག་པ་དེ་བཞིའི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་དཔྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་བཞི་ལ་དབྱེ་ན། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་གསུམ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས། དང་པོ་གཉིད་འགྱོད་གཉིས་ལ་ཡིད་ཤེས་ཡིན་པས་ཁྱབ། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ལ་དབང་ཤེས་དང་ཡིད་ཤེས་གཉིས་གཉིས། ཁམས་ཀྱི་ སྒོ་ནས། གཉིད་འགྱོད་གཉིས་ལ་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཡིན་པས་ཁྱབ། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ལ་འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་གང་རུང་གི་སས་བསྡུས་ཡིན་པས་ཁྱབ།། །། ༈ སེམས་བྱུང་གི་ཁྱད་ཆོས་ལ། སེམས་གང་གི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དཔྱད་པ། གསུམ་པ་ཁྱད་ཆོས་འཆད་པ་ལ། སེམས་ གང་གི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དཔྱད་པ། མཚུངས་ལྡན་རྣམ་པ་ལྔ་མཚུངས་ལ་དཔྱད་པ། ཁམས་དང་ས་གང་ན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དུ་ཡོད་ལ་དཔྱད་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཀུན་ གཞིའི་འཁོར་དུ་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་ཁོ་ན་འབྱུང་གི ཡུལ་ངེས་ལྔ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་གཞི་ནི་དམིགས་རྣམ་རིས་སུ་མ་འཆད་པ་ཡིན། ཡུལ་ངེས་ལྔ་ནི་དམིགས་རྣམ་རིས་སུ་ཆད་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་མི་འབྱུང་སྟེ། 2-599 ཀུན་གཞི་ནི་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན། དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་ལུང་མ་བསྟན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་ཉོན་དྲུག་དང་། ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་གཞི་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན། དེ་ རྣམས་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་འགྱུར་
Chinese
涵盖于欲界之地的有五蕴。后三者涵盖于三界之地。 第二组十个心所的解释是：'无惭和无愧，不信、懈怠、放逸，昏沉、掉举、失念、不正知，以及散乱，这被称为十种近随烦恼。' 如是，在这十个中，前五个完全是不善的。后五个是不善和无记两种。这十个都从所依的角度来说，是二个根识和意识。从对治的角度来说，是见道所断和修道所断两种。从界的角度来说，前五个完全涵盖于欲界之地，后五个涵盖于三界之地。 第六个解释是四种不定心所：'睡眠、后悔、寻、伺是不定心所。' 如是，这四个的定义依次是：任何一种不定心所，是心的一种作用，它不由自主地收摄，这是睡眠的定义。任何一种由自己的行为不由自主地在心中产生的念头，这是后悔的定义。任何一种以自己的对境为目标，不由自主地具有粗略相的心，这是不定心所中寻的定义。任何一种以自己的对境为目标，不由自主地具有细致相的心，这是不定心所中伺的定义。这四个的分类是：从体性的角度来说，有善、不善、无记三种。从所依的角度来说，前两个睡眠和后悔完全是意识。寻和伺是根识和意识两种。从界的角度来说，睡眠和后悔涵盖于欲界之地。寻和伺涵盖于欲界和初禅的任何一个。 关于心所的特征，分析心所作为哪个心的助伴而生起，分析五种同等相应，分析心和心所存在于哪个界和地。第三个是解释特征，分析心所作为哪个心的助伴而生起。分析五种同等相应，分析心和心所存在于哪个界和地。首先，在阿赖耶识（kun gzhi，梵文：ālayavijñāna，梵文罗马拟音：ālayavijñāna，汉语字面意思：阿赖耶识）的助伴中，只有五遍行心所生起，五别境心所不生起，因为阿赖耶识没有明确的对境和行相。五别境心所是有明确对境和行相的。十一个善心所不生起，因为阿赖耶识是无覆无记的。十一个善心所不是无记的。六根本烦恼和二十随烦恼不生起，因为阿赖耶识是无覆无记的，而这些是染污的。不定心所...
English
The five aggregates are included in the desire realm. The latter three are included in the realms of the three spheres. The explanation of the second set of ten is: 'Shamelessness and lack of embarrassment, disbelief, laziness, and recklessness, dullness, agitation, forgetfulness, non- vigilance, and distraction are called the ten near afflictions.' Thus, among these ten, the first five are entirely unwholesome. The latter five are both unwholesome and neutral. All ten, from the perspective of their basis, are two sense consciousnesses and mind consciousness. From the perspective of antidotes, they are what is abandoned by seeing and what is abandoned by meditation. From the perspective of realms, the first five are entirely included in the desire realm, and the latter five are included in the realms of the three spheres. The sixth explanation is the four changeable factors: 'Sleep, regret, conception, and analysis are the four changeable factors.' Thus, the definitions of these four are in order: Any of the four changeable factors, is a mental activity that involuntarily retracts due to its own power, this is the definition of sleep. Any thought that arises involuntarily in the mind due to one's own actions, this is the definition of regret. Any mind that has a coarse aspect involuntarily towards its own object, this is the definition of conception divided by the four changeable factors. Any mind that has a subtle aspect involuntarily towards its own object, this is the definition of analysis divided by the four changeable factors. The classification of these four is: From the perspective of essence, there are three types: virtuous, non-virtuous, and neutral. From the perspective of basis, the first two, sleep and regret, are entirely mind consciousness. Conception and analysis are both sense consciousness and mind consciousness. From the perspective of realms, sleep and regret are included in the desire realm. Conception and analysis are included in either the desire realm or the first dhyana. Regarding the characteristics of mental factors, examining which mind a mental factor arises as an attendant to, analyzing the five similarities, and analyzing in which realm and ground mind and mental factors exist. The third is explaining the characteristics, analyzing which mind a mental factor arises as an attendant to. Analyzing the five similarities, and analyzing in which realm and ground mind and mental factors exist. First, in the retinue of the ālaya consciousness (kun gzhi, Sanskrit: ālayavijñāna, Romanized Sanskrit: ālayavijñāna, Chinese literal meaning: ālaya consciousness), only the five omnipresent mental factors arise, the five object-specific mental factors do not arise, because the ālaya consciousness does not have a distinct object and aspect. The five object-specific mental factors have distinct objects and aspects. The eleven virtuous mental factors do not arise, because the ālaya consciousness is unobscured and neutral. The eleven virtuous mental factors are not neutral. The six root afflictions and twenty secondary afflictions do not arise, because the ālaya consciousness is unobscured and neutral, while these are obscurations. The changeable... --------------------------------------------------------------------------------