Tibetan
། འཛིན་རྣམ་རྐྱང་བུ་བའི་ཤེས་པ། བློ་ཚུལ་གཉིས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ པའི་ཤེས་པ་དང་ལྔ་པོ་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་ན། མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་གཙོ་སེམས་སུ་གྱུར་པའི་རང་རིག་དང་། སེམས་བྱུང་དུ་གྱུར་པའི་རང་རིག་གཉིས། མྱོང་བའི་སྒོ་ནས། རང་གི་མྱོང་ བྱ་རྟོག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རང་རིག་དང་། རང་གི་མྱོང་བྱ་རྟོག་མེད་ཤེས་པ་ཉམས་མྱོང་གི་རང་རིག་གཉིས། རྟེན་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་རིག་དང་། འཕགས་ པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་རིག་གཉིས།། །། ༈ མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ། སེམས་བཤད་པ། དྲུག་པ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གཉིས། དང་པོ་སེམས་ལ་མཚན་ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་རང་སྟོབས་ ཀྱིས་རིག་པའི་རྣམ་རིག་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ཁྱབ་མཉམ་ལ་སེམས། གཙོ་སེམས། རྣམ་རིག རྣམ་ཤེས། ཡིད་ཀྱི་ཁམས། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད། ཡིད་དབང་། ཡིད་དང་བརྒྱད་པོ་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ ལ། མིག་གི་རྣམ་ཤེས། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས། སྣའི་རྣམ་ཤེས། ལྕེའི་རྣམ་ཤེས། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས། ཀུན་གཞི། ཉོན་ཡིད་དང་བརྒྱད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། 2-588 དང་པོ་ནི། རང་གི་བདག་རྐྱེན་མིག་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་མིག་གི་རྣམ་རིག་དེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ཁྱབ་མཉམ་པ་ལ། མིག་གི་རྣམ་ཤེས། མིག་གི་རྣམ་ རིག མིག་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་གཙོ་སེམས་གསུམ་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་ན། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་དང་། ལོག་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་གཉིས། དེས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ ཀྱི་བར་བཞི་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེ། །དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ཁྱབ་མཉམ་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རིག་དེ། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། གཉིས་པ་ནི། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། དྲུག་པ་ཡིད་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་གཙོ་སེམས་གཉིས་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྟོག་པར་གྱུར་པའི་ དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། རྟོག་མེད་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གཉིས། འཛིན་སྟངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཁྲུལ་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། མ་འཁྲུལ་ཤེས་ སུ་གྱུར་པའི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གཉིས། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྱུར་པའི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གསུམ། བདུན་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ། མཚན་ཉིད་ཁྱབ་མཉམ་དབྱེ་བ་ཁྱད་ཆོས་དང་བཞི། 2-589 དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་རྣམ་རིག་དེ། ཀུན་གཞིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། གཉིས་པ་ནི། ཀུན་གཞི་རྩ་བའ ི་རྣམ་རིག རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས། ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས་ དང་། ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་། དྲུག་པོ་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ། ཀུན་གཞི་ས་བོན་གྱི་ཆ་དང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དེ་གཉིས་དང་ཀུན་གཞི་དོན་གཅིག ངོ་བོ་ དམིགས་རྣམ་འཇུག་ལྡོག་དང་། །འཁོར་དང་ས་ཡི་ཁྱད་པར་བདུན། །ཞེས་པ་ལྟར་བདུན་ཡོད་པའི་དང་པོ་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ལ། ཀུན་གཞི་ཡིན་ན་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས་ཁྱབ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ ཡིན་པས་ཁྱབ། མངོན་སུམ་ཡིན་པས་ཁྱབ། དེའི་ནང་ནས་གཞན་རིག་གི་ཡིད་མངོན་ཡིན་པས་ཁྱབ་བོ། །གཉིས་པ་དམིགས་པ་ནི། ཀུན་གཞི་དེས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་ དམིགས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པ་ནི། ཀུན་གཞི་དེ་རང་གི་དམིགས་པ་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་དམིགས་ནས་ཕྲ་ཞིང་མི་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན། བཞི་པ་འཇུག་ཚུལ་ནི། ཀུན་གཞི་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ གནས་སྐབས་སུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡིན་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ལྡོག་ཚུལ་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནས་ངེས་པར་ལྡོག་སྟེ། 2-590 ཀུན་གཞི་དེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་འཁོར་ནི། ཀུན་གཞིའི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་ཁོ་ན་འབྱུང་སྟེ། དེའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་ཡིན་ ན་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་སའི་ཁྱད་པར་ནི། ཀུན་གཞི་དེ། རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་དང་ས་མཚུངས་ཏེ། འདོད་པ་ཁམས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ ཀུན་གཞི་ཡིན་ན། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཡིན་པས་ཁྱབ། གཟུགས་ཁམས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཡིན་ན། གཟུགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་ཡིན་པས་ཁྱབ། གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཀུན་ གཞི་ཡིན་ན། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སས་བསྡུས་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་ཉོན་ཡིད་ལ་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ། ཁྱད་ཆོས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་གི་དམིགས་པ་ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་ནས་རྟག་ ཏུ་ངར་སེམས་པའི་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་རིག་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་ཡིད། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་ཡིད། གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་ཡིད་དང་ གསུམ། གསུམ་པ་ཁྱད་ཆོས་ལ། ངོ་བོ་དམིགས་རྣམ་འཇུག་ལྡོག་དྲུག །འཁོར་དང་ས་ཡི་ཁྱད་པར་བདུན། །ཞེས་པ་ལྟར་བདུན་ཡོད་པའི་དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཉོན་ཡིད་ཡིན་ན་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས་ཁྱབ། 2-591 རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་པས་ཁྱབ་བོ། །གཉིས་པ་དམིགས་པ་ནི། ཀུན་གཞི་དེ། ཉོན་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན། གསུམ་པ་རྣམ་པ་ནི། ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས
Chinese
识的种类有：根本识、种子的一切识、异熟识、取识，这六者意义相同。第三，从分类上来说，有阿赖耶识种子的部分和阿赖耶识异熟的部分两种，这二者与阿赖耶识意义相同。其自性、所缘、行相、生起、止灭，以及眷属和地的差别，如颂云：‘自性、所缘、行相、入、还，眷属与地七差别。’共有七种。第一，自性的差别：凡是阿赖耶识，一定是无记性。一定是异熟果。一定是现量。其中，一定是其他有情的意现量。 第二，所缘：阿赖耶识对一切常与无常法，不分彼此地缘取。 第三，行相：阿赖耶识缘取自己的所缘，即一切常与无常法，其行相微细而不明显。 第四，生起方式：阿赖耶识在有情众生的状态中，持续不断地生起。因为凡是有情，一定是相续中具有阿赖耶识的补特伽罗。 第五，止灭方式：阿赖耶识在获得佛果后，一定会止灭。因为阿赖耶识会转变为如镜般的智慧。 第六，眷属：阿赖耶识的眷属只有五遍行心所。因为凡是作为其眷属生起的心所，一定是五遍行中的任何一个。 第七，地的差别：阿赖耶识与具有自相续的补特伽罗的地相同。如果是欲界有情的相续中的阿赖耶识，一定是属于欲界所摄。如果是色界有情的相续中的阿赖耶识，一定是属于色界所摄。如果是无色界有情的相续中的阿赖耶识，一定是属于无色界所摄。 第八，烦恼意的体相、分类和特点。有三种：第一，以缘取自己的所缘——阿赖耶识，并恒常执著为我的染污、无记性的主要识，是其体相。 第二，分类：有欲界的烦恼意、色界的烦恼意、无色界的烦恼意三种。 第三，特点：如颂云：‘自性、所缘、行相、入、还六，眷属与地七差别。’共有七种。第一，自性：凡是烦恼意，一定是无记性。一定是识蕴。 第二，所缘：阿赖耶识是烦恼意的所缘。 第三，行相：缘取阿赖耶识。
English
The types of consciousness are: fundamental consciousness, the consciousness of all seeds, the maturation consciousness, and the grasping consciousness. These six have the same meaning. Thirdly, in terms of classification, there are two parts: the seed aspect of the Ālayavijñāna (ཀུན་གཞི་, आलयविज्ञान, ālayavijñāna, storehouse consciousness) and the maturation aspect of the Ālayavijñāna. These two have the same meaning as the Ālayavijñāna. Its nature, object, aspect, arising, cessation, as well as the differences in retinue and ground, as the verse says: 'Nature, object, aspect, entry, return, retinue, and ground, seven differences.' There are seven in total. First, the difference in nature: whatever is Ālayavijñāna must be neutral. It must be the fruit of maturation. It must be manifest. Among them, it must be the other-knowing mental direct perception. Second, the object: the Ālayavijñāna apprehends all constant and impermanent phenomena without bias. Third, the aspect: the Ālayavijñāna, apprehending its object, which is all constant and impermanent phenomena, has a subtle and unclear aspect. Fourth, the mode of arising: the Ālayavijñāna continuously arises in the state of sentient beings. Because whoever is a sentient being must be a person who possesses the Ālayavijñāna in their continuum. Fifth, the mode of cessation: the Ālayavijñāna will definitely cease after attaining Buddhahood. Because the Ālayavijñāna transforms into mirror-like wisdom. Sixth, the retinue: only the five ever-attending mental factors arise as the retinue of the Ālayavijñāna. Because whatever mental factor arises as its retinue must be one of the five ever-attending ones. Seventh, the difference in ground: the Ālayavijñāna is the same as the ground of the person who possesses their own continuum. If it is the Ālayavijñāna in the continuum of a sentient being in the desire realm, it must be included in the desire realm. If it is the Ālayavijñāna in the continuum of a sentient being in the form realm, it must be included in the form realm. If it is the Ālayavijñāna in the continuum of a sentient being in the formless realm, it must be included in the formless realm. Eighth, the characteristics, classification, and features of afflicted mind. There are three: First, the main consciousness that apprehends its own object—the Ālayavijñāna—and constantly clings to it as 'I', is its characteristic. Second, classification: there are three types of afflicted mind: the afflicted mind of the desire realm, the afflicted mind of the form realm, and the afflicted mind of the formless realm. Third, features: as the verse says: 'Nature, object, aspect, entry, return six, retinue and ground seven differences.' There are seven in total. First, nature: whatever is afflicted mind must be neutral. It must be the aggregate of consciousness. Second, object: the Ālayavijñāna is the object of the afflicted mind. Third, aspect: apprehending the Ālayavijñāna. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནས་ངའོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ ཡིན། བཞི་པ་འཇུག་ཚུལ་ནི། ཉོན་ཡིད་དེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ་རྒྱུན་ལྡན་པར་འཇུག་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ན། ཉོན་ཡིད་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་ པ་ལྡོག་པའི་དུས་ནི། ཉོན་ཡིད་དེ། ཐེག་ནམན་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་ངེས་པར་ལྡོག་སྟེ། ཐེག་ཆེན་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་གང་རུང་ཡིན་ན། ཉོན་ ཡིད་སྤངས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་འཁོར་ནི། ཉོན་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་དགུ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་ཡིན་ན། ཀུན་ འགྲོ་ལྔ་དང་འདོད་ཆགས་མ་རིག་པ་ང་རྒྱལ་ལྟ་བ་དགུ་པོ་གང་རུང་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་སའི་ཁྱད་པར་ནི། ཉོན་ཡིད་དེ་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་དང་ས་མཚུངས་ཏེ། འདོད་པ་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་ཡིད་ཡིན་ན། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཡིན་པས་ཁྱབ། གཟུགས་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་ཡིད་ཡིན་ན་གཟུགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་ཡིན་པས་ཁྱབ། གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་ཡིད་ཡིན་ན། 2-592 གཟུགས་མེད་ཀྱི་སས་བསྡུས་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར།། །། ༈ སེམས་བྱུང་བཤད་པ། གཉིས་པ་སེམས་བྱུང་ལ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ཁྱད་ཆོས་དང་གསུམ། ༈ མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་བཤད་པ། དང་པོ་ནི། རང་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་རང་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་རིག་པ་དེ་དེའི་ མཚན་ཉིད་ཡིན། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། ཀུན་འགྲོ་ལྔ། ཡུལ་ངེས་ལྔ། དད་སོགས་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག རྩ་ཉོན་དྲུག ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ། གཞན་འགྱུར་བཞི་སྟེ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཡོད། དང་པོ་ཀུན་འགྲོ་ ལྔ་འཆད་པ་ལ། ཚོར་འདུ་སེམས་པ་རེག་ཡིད་བྱེད། །འདི་དག་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལྔ་ཡོད་པའི། སིམ་གདུང་བར་མ་གསུམ་ཅི་རིགས་པར་རང་སྟོབས་ཀྱིས་མྱོང་བའི་རིག་པ་དེ་ ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དབྱེ་ན་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ ཚོར་བ། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང་དྲུག་ཡོད། དེ་ཡང་དང་ པོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན་ལུས་ཚོར་ཡིན་པས་ཁྱབ། ལུས་ཚོར་དང་། དབང་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་དོན་གཅིག དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ཡིན་ན། སེམས་ཚོར་ཡིན་པས་ཁྱབ། 2-593 སེམས་ཚོར་དང་། ཡིད་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་དོན་གཅིག ལུས་ཚོར་དང་སེམས་ཚོར་དེ་གཉིས་ཆར་ལ། ཚོར་བ་བདེ་བ། སྡུག་བསྔལ། བཏང་སྙོམས་གསུམ་གསུམ་ཡོད་དོ། །ཀུན་འགྲོ་གང་རུང་ག
Chinese
从‘我是’这种状态出发。 第四，进入方式：染污意在凡夫的境界中持续存在，因为如果是凡夫，就一定是具有染污意的补特伽罗。 第五，断除的时间：染污意在获得声闻阿罗汉和获得大乘见道后必定断除，因为无论是大乘阿罗汉还是大乘圣者，都一定是断除了染污意的补特伽罗。 第六，眷属：只有九种心所会作为染污意的眷属生起，因为如果是作为染污意的眷属生起的心所，就一定是五遍行、贪欲、无明、我慢、见这九者之一。 第七，地的差别：染污意与具有它的补特伽罗的地相同，如果是欲界众生相续中的染污意，那么它一定被欲界所摄；如果是色界众生相续中的染污意，那么它一定被色界所摄；如果是无色界众生相续中的染污意，那么它一定被无色界所摄。 心所的解释 第二，心所具有体性、分类和特征这三个方面。 体性和分类的解释 第一，体性是：以自身的力量见到自境的差别之觉知。 第二，分类有：五遍行、五别境、十一善心所、六根本烦恼、二十随烦恼、四不定心所，总共五十一个。 首先解释五遍行：如《俱舍论》所说：‘受、想、思、触、作意，此等为五遍行。’ 这五者是：以各自的力量体验乐受、苦受或舍受的觉知，是受的体性。 分类有六种：眼根和合产生之触所生的受，同样，耳根和合产生之触所生的受，鼻根和合产生之触所生的受，舌根和合产生之触所生的受，身根和合产生之触所生的受，意根和合产生之触所生的受。 其中，前五者中的任何一个都是身受。身受和作为根识的受是同义词。如果是意根和合产生之触所生的受，那么它一定是心受。心受和作为意识的受是同义词。身受和心受都有乐受、苦受和舍受这三种。
English
arising from the state of 'I am'. Fourth, the way of engaging: Afflicted mind continuously engages in the state of ordinary beings, because if one is an ordinary being, one must be a person who possesses an afflicted mind. Fifth, the time of cessation: Afflicted mind necessarily ceases upon attaining the Hearer Arhat and upon attaining the Mahayana Path of Seeing, because whether one is a Mahayana Arhat or a Mahayana Noble One, one must be a person who has abandoned the afflicted mind. Sixth, retinue: Only nine mental factors arise as the retinue of the afflicted mind, because if a mental factor arises as the retinue of the afflicted mind, it must be one of the five omnipresent ones, attachment, ignorance, pride, or view. Seventh, the distinction of grounds: The afflicted mind is the same as the ground of the person who possesses it, if it is the afflicted mind in the continuum of a being in the desire realm, then it is necessarily included in the desire realm; if it is the afflicted mind in the continuum of a being in the form realm, then it is necessarily included in the form realm; if it is the afflicted mind in the continuum of a being in the formless realm, then it is necessarily included in the formless realm. Explanation of Mental Factors Second, mental factors have three aspects: definition, classification, and characteristics. Explanation of Definition and Classification First, the definition is: The awareness that sees the distinctions of its own object by its own power. Second, the classifications are: five omnipresent, five object-specific, eleven virtuous such as faith, six root afflictions, twenty secondary afflictions, and four variable ones, totaling fifty-one. First, explaining the five omnipresent ones: As it says, 'Feeling, discrimination, intention, contact, and attention, these are the five omnipresent ones.' These five are: The awareness that experiences pleasure, pain, or indifference by its own power, is the definition of feeling. The classifications are six: feeling arising from contact from the aggregation of the eye, similarly, feeling arising from contact from the aggregation of the ear, feeling arising from contact from the aggregation of the nose, feeling arising from contact from the aggregation of the tongue, feeling arising from contact from the aggregation of the body, and feeling arising from contact from the aggregation of the mind. Among these, any of the first five is necessarily bodily feeling. Bodily feeling and feeling that has become sense consciousness are synonymous. If it is feeling arising from contact from the aggregation of the mind, then it is necessarily mental feeling. Mental feeling and feeling that has become mind consciousness are synonymous. Both bodily feeling and mental feeling have three types: pleasant feeling, painful feeling, and neutral feeling. -------------------------------------------------------------------------------- ང་ཞིག་རང་