Tibetan
如竹嘉措教言集LG25རིགས་ལམ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག། 2-565 ༄༅། །རིགས་ལམ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག། ༄། །ཤེས་བྱ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ། ༄༅། །རིགས་ལམ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་ལེགས་བཤད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་བཞུགས།། བསྟན་པའི་བདག་པོ་བུ་རམ་ཤིང་པ་མཆོག །བསྟན་པའི་མིག་གཅིག་རྒྱལ་སྲས་འཇམ་པའི་དབྱངས། །བསྟན་པའི་སྲོལ་འབྱེད་ཕྱོགས་གླང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས། ། བསྟན་པའི་གཙུག་རྒྱན་དེ་རྣམས་སྤྱི་བོས་མཆོད། །འཇམ་དབྱངས་ངོ་བོ་ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་མཆོག །འཇམ་དཔལ་གསུང་སྐྱེས་ལྔ་རིག་འབུམ་ཕྲག་གསུམ། །འཇམ་མགོན་རྣམ་འཕྲུལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞབས། །འཇམ་དབྱངས་དགེས་མཛད་ རྣམས་ཀྱིས་བདག་སྐྱོངས་ཤིག རིགས་པའི་གནམ་ལྕགས་རིགས་པའི་རྣམ་གཞག་འདི། །རིགས་པའི་གཏེར་བཞིན་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་རྣམས། །རིགས་པར་བཀྲལ་ནས་རིགས་ལྡན་དཔའ་བོ་ལ། །རིགས་པ་སྨྲ་བའི་ཀླུ་སྒྲུབ་བདག་གིས་ འཆད། །འདིར་རིགས་པའི་རྣམ་གཞག་འཆད་པ་ལ། ཤེས་བྱ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ཤེས་བྱེད་ཚད་མའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གསུམ། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་བཤད་པ། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ བློ་བཤད་པ། བློ་དེས་ཡུལ་རྟོགས་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་འཆད་པ་ལ། ཡུལ་ལ་མཚན་ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི་བློས་རིག་པར་བྱ་བ་དེ་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ ཁྱབ་མཉམ་པ་ནི། ཡུལ་དང་ཤེས་གཞལ་གཞི་གྲུབ་ཡོད། །དམིགས་པ་ཆོས་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །རྟེན་འབྲེལ་བརྗོད་བྱ་བཅུ་གཅིག་པོ། །ཡིན་ཡོད་མཉམ་པའི་ཁྱབ་མཉམ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ཡིན་ཁྱབ་མཉམ་དང་ཡོད་ཁྱབ་མཉམ་ཡིན་ནོ། ། 2-566 འོན་ཀྱང་དངོས་སྨྲ་བའི་སྐབས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་དང་། འདུས་བྱས་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་ན་ལེགས་ཤིང་། དབུ་མའི་སྐབས་སུ་ཡང་དཔྱད་པ་བྱར་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྣང་ཡུལ། ཞེན་ཡུལ། འཇུག་ཡུལ། གཟུང་ཡུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ཁྱབ་མཉམ་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྟོག་མེད་ཤེས་པ་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ སྒོ་ནས་རིག་པར་བྱ་བ་དེ་སྣང་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི་སྣང་ཡུལ། ཤེས་བྱ་ཡུལ་གསུམ་པོ་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ། རྟོག་མེད་ཤེས་པའི་སྣང་ཡུལ་དང་། འཕགས་པའི་སྣང་ཡུལ་ གཉིས། དེས་ན་ཁྱོད་རྟོག་མེད་ཤེས་པ་དང་། འཕགས་པ་གང་རུང་ཡིན་ན་ཁྱོད་ཀྱི་སྣང་ཡུལ་ཡོད་པས་ཁྱབ། རྟོག་པ་དང་སོ་སྐྱེ་གང་རུང་ཡིན་ན་ཁྱོད་ཀྱི་སྣང་ཡུལ་མེད་པས་ཁྱབ། གཉིས་པ་ ཞེན་ཡུལ་ལ་མཚན་ཉིད་ཁྱབ་མཉམ་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྟོག་པས་ཞེན་ནས་རིག་པར་བྱ་བ་ཞེན་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ཁྱབ་མཉམ་པ་ནི། ཞེན་ཡུལ། ཡུལ། ཤེས་བྱ་དང་གསུམ་ དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་ན། རྟོག་པའི་ཞེན་ཡུལ།
Chinese
如竹嘉措教言集LG25 理路总论 2-565 理路总论 从认识对象的一般角度进行确立。 理路总论善说如日之光 顶礼教法之主布仁钦巴尊者！ 顶礼教法之眼嘉赛蒋白央！ 顶礼教法之开创者陈那法称！ 顶礼教法之顶饰，以头顶礼敬。 蒋扬（འཇམ་དབྱངས།，妙音）之本体萨迦的杰尊上师！ 文殊（འཇམ་དཔལ།，妙吉祥）语化身五明（五种明处）百万数！ 蒋衮（འཇམ་མགོན།，文殊怙主）化身遍知法王足！ 祈愿蒋扬（འཇམ་དབྱངས།，妙音）欢喜者护佑我！ 以理性的金刚，阐述理性的体系。 如理性的宝藏，陈述理性的种种类别。 为具理性的勇士，以理性进行剖析。 我，精通理性的龙树（ཀླུ་སྒྲུབ་，梵文：Nāgārjuna，नागार्जुन，नागार्जुन，龙树）将在此宣讲。 在此宣讲理性的体系，包括：从认识对象的一般角度进行确立；以及阐述认识的主体——量（ प्रमाण ）的自性。首先，第一部分分为三点：阐述认识对象的范畴；阐述认识的主体——心识；以及阐述心识认知对象的方式。 首先，阐述认识对象的范畴，包括：定义、周遍与并存、分类三个方面。首先是定义：能被心识所认知的事物，即是认识对象的定义。第二是周遍与并存：认识对象与所知、所量是同义词。 ‘境、法界、处，缘起、所说十一者，是存在与有之周遍。’ 如颂词所说，这十一者与‘存在’和‘有’是周遍与并存的关系。 2-566 然而，在实在论者的语境中，将缘起和有为视为同义词更为合适。即使在中观宗的语境中，也存在探讨的空间。 第三是分类，分为总的分类和细致的分类。总的分类有四种：显现境、耽著境、行境、执取境。 首先，显现境分为定义、周遍与并存、分类三个方面。首先是定义：对于无分别识而言，以清晰显现的方式被认知的事物，即是显现境的定义。第二是周遍与并存：显现境、所知境、境三者是同义词。第三是分类：分为无分别识的显现境和圣者的显现境两种。 因此，如果你是无分别识或者圣者，那么你一定具有显现境。如果你是有分别识或者凡夫，那么你一定不具有显现境。第二，耽著境分为定义、周遍与并存、分类三个方面。首先是定义：通过分别念耽著而认知的事物，即是耽著境的定义。第二是周遍与并存：耽著境、境、所知三者是同义词。第三是分类：分为分别念的耽著境。
English
Collected Teachings of Luju Gyatso LG25 General System of Reasoning 2-565 General System of Reasoning Establishing from the general perspective of objects of knowledge. General System of Reasoning: A Well-Spoken Sunbeam Homage to Buramshingpa, the master of the teachings! Homage to Gyalsé Jampelyang, the eye of the teachings! Homage to Dignāga and Dharmakīrti, the founders of the teachings! Homage to those crown jewels of the teachings, with the crown of my head. Jamyang (འཇམ་དབྱངས།, Mañjughoṣa) himself, the venerable Sakya master! Mañjuśrī (འཇམ་དཔལ།, Mañjuśrī) speech emanation, three hundred thousand of the five sciences! Jamgön (འཇམ་མགོན།, Mañjughoṣa's Protector) emanation, Omniscient Dharma King's feet! May those who please Jamyang (འཇམ་དབྱངས།, Mañjughoṣa) protect me! With the iron thunderbolt of reason, expounding this system of reasoning. Like a treasure of reason, stating the various categories of reason. For the heroes endowed with reason, analyzing with reason. I, Nāgārjuna (ཀླུ་སྒྲུབ་, Sanskrit: Nāgārjuna, नागार्जुन, नागार्जुन, Nāgārjuna), who speaks of reason, will explain here. Here, in explaining the system of reasoning, there are two aspects: establishing from the general perspective of objects of knowledge; and explaining the nature of the subject of cognition—valid cognition (pramāṇa). First, the first part is divided into three points: explaining the scope of objects of knowledge; explaining the subject of cognition—consciousness; and explaining the way in which consciousness cognizes objects. First, explaining the scope of objects of knowledge, including: definition, pervasion and co-existence, and classification. First is the definition: that which is to be cognized by consciousness is the definition of an object of knowledge. Second is pervasion and co-existence: object of knowledge, knowable, and measurable are synonymous. 'Object, realm of phenomena, place, dependent arising, the eleven that are spoken of, are pervasive with existence and being.' As the verse says, these eleven are in a relationship of pervasion and co-existence with 'existence' and 'being'. 2-566 However, in the context of realist philosophers, it is more appropriate to regard dependent arising and the conditioned as synonymous. Even in the context of Madhyamaka, there is room for discussion. Third is classification, divided into general classification and detailed classification. The general classification has four types: appearing object, object of clinging, object of action, and object of grasping. First, the appearing object is divided into three aspects: definition, pervasion and co-existence, and classification. First is the definition: that which is cognized by non-conceptual consciousness in a clear and manifest way is the definition of an appearing object. Second is pervasion and co-existence: appearing object, object of knowledge, and object are synonymous. Third is classification: divided into the appearing object of non-conceptual consciousness and the appearing object of noble ones. Therefore, if you are a non-conceptual consciousness or a noble one, then you certainly have an appearing object. If you are a conceptual consciousness or an ordinary being, then you certainly do not have an appearing object. Second, the object of clinging is divided into three aspects: definition, pervasion and co-existence, and classification. First is the definition: that which is cognized by clinging through conceptual thought is the definition of an object of clinging. Second is pervasion and co-existence: object of clinging, object, and knowable are synonymous. Third is classification: divided into the object of clinging of conceptual thought. --------------------------------------------------------------------------------