Tibetan
སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཞེན་ཡུལ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དོན་མཐུན་གྱི་ཞེན་ཡུལ་དང་གསུམ། དེས་ན། རྟོག་པ་དོན་མཐུན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དོན་མཐུན་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ཞེན་ཡུལ་ཡོད་པས་ཁྱབ། 2-567 རྟོག་མེད་ཤེས་པ། འཕགས་པ། རྟོག་པ་དོན་མི་མཐུན། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དོན་མི་མཐུན་བཞི་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ཞེན་ཡུལ་མེད་པས་ཁྱབ། ། གསུམ་པ་འཇུག་ཡུལ་ལ་མཚན་ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཡུལ་ཅན་དོན་མཐུན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་བུའི་འཇུག་པར་བྱ་བ་འཇུག་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ཁྱབ་མཉམ་ནི། འཇུག་ཡུལ། ཤེས་བྱ། ཡུལ་གསུམ་པོ་དོན་གཅིག གསུམ་ པ་དབྱེ་བ་ལ། ཚད་མའི་འཇུག་ཡུལ། བཅད་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་ཡུལ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དོན་མཐུན་གྱི་འཇུག་ཡུལ་སྐྱེས་བུའི་འཇུག་ཡུལ་དང་བཞི། དེས་ན་དེ་བཞི་གང་རུང་ཡིན་ན་ཁྱོད་ཀྱི་འཇུག་ཡུལ་ ཡོད་པས་ཁྱབ། བློ་དོན་མི་མཐུན་དང་། ཐེ་ཚོམ་དོན་མི་མཐུན་དང་། བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཐེ་ཚོམ་དོན་མི་མཐུན་དང་། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དོན་མི་མཐུན་བཞི་གང་རུང་ཡིན་ན་ཁྱོད་ཀྱི་འཇུག་ཡུལ་ མེད་པས་ཁྱབ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག གཞལ་བྱ་རང་སྤྱི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག ཡུལ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཕུང་པོ་ བཤད་པ། ཁམས་བཤད་པ། སྐྱེ་མཆེད་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ཕུང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དུ་མ་སྤུངས་པའི་རིགས་སུ་གནས་པ་དེ་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད། 2-568 གཉིས་པ་ཁྱབ་མཉམ་པ་ནི། དངོས་བྱས་མི་རྟག་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས། །འདུས་བྱས་ཕུང་པོ་གཞན་དབང་རྫས། །རང་མཚན་ཞེས་བྱ་བཅུ་གཅིག་པོ། །ཡིན་ཡོད་མཉམ་པའི་ཁྱབ་མཉམ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་བཅུ་གཅིག་པོ་ དེ་ཁྱབ་མཉམ། ། གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ལྔ། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད། རྣམ་ གྲངས། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། གཟུགས་རུང་དུ་མ་སྤུངས་པའི་རིགས་སུ་གནས་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་ཕུང་དང་བེམ་པོ་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་ན། གཟུགས་སོགས་དོན་ལྔ་ དང་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ་བཅུ། དེ་ཡང་རིམ་པ་ལྟར། རང་འབྲས་གཟུགས་འཛིན་དབང་སྔོན་གྱི་གཟུང་དོན་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིའི་རྡུལ་དུ་གྲུབ་པ་དེ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གཟུགས། གཟུགས་ ཀྱི་ཁམས། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད། གཟུགས་ཀྱི་རྡུལ་དུ་གྲུབ་པ་བཞི་དོན་གཅིག མདོ་སྡེ་པའི་སྐབས་འདིར། གཟུགས་ཅན་ལྷག་མ་དགུ། གཟུགས་ཅན་ཡིན་ཡང་གཟུགས་མ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་གཟུགས། གཟུགས་ཅན་བེམ་
Chinese
个别凡夫的执著境：表达的语词与意义相符的执著境和三者。因此，如果是符合意义的分别念、表达的语词与意义相符三者中的任何一个，那就普遍具有你的执著境。 无分别念的智慧、圣者、与意义不符的分别念、表达的语词与意义不相符四者中的任何一个，那就普遍不具有你的执著境。第三，进入境的定义：周遍相等。 分为三种。第一种是：依靠有境与意义相符而产生的士夫的进入之处，是进入境的定义。第二种，周遍相等：进入境、所知、境三者意义相同。第三 种，分为四种：量士夫的进入境、决断识的进入境、表达的语词与意义相符的进入境、士夫的进入境。因此，如果是这四种中的任何一种，那就普遍具有你的进入境。与意义不符的智慧，与意义不符的怀疑，习气的与意义不符的怀疑，表达的语词与意义不相符四种中的任何一种，那就普遍不具有你的进入境。第二，详细解释分为三种：蕴、界、处之分类，所量的事物自相与共相之分类，境二谛之分类。首先是蕴的解释：解释蕴、解释界、解释处三种。首先，蕴的定义：周遍相等，分类三种。第一是：多种聚集的类别存在，是蕴的定义。 第二，周遍相等：事物、造作、无常、因、缘、果，聚合、蕴、他性、实物，自相这十一种，是存在且相等周遍。如是十一种是周遍相等。第三，分类：色蕴（梵文：Rūpaskandha， रूपस्कन्ध，罗马转写：rupaskandha，色之聚集），受蕴（梵文：Vedanāskandha， वेदनास्कन्ध，罗马转写：vedanāskandha，感受之聚集），想蕴（梵文：Saṃjñāskandha， संज्ञास्कन्ध，罗马转写：samjñāskandha，认知之聚集），行蕴（梵文：Saṃskāraskandha， संस्कारस्कन्ध，罗马转写：samskaraskandha，造作之聚集），识蕴（梵文：Vijñānaskandha， विज्ञानस्कन्ध，罗马转写：vijnanaskandha，意识之聚集）五种。第一种，色的定义、名称、分类三种。第一是：可变坏的多种聚集的类别存在，是它的定义。第二是：色蕴和物质意义相同。第三，分类：色等五种和眼等五根，共十种。而且依次是：自体果，是执持色的根识之前所取的对境作用的类别存在的外界微尘所组成，是色的定义。色、色界（梵文：Rūpadhātu， रूपधातु，罗马转写：rupadhatu，色之界），色处（梵文：Rūpāyatana， रूपाायतन，罗马转写：rupayatana，色之生处），色之微尘组成四者意义相同。经部宗在此处，有色的剩余九种，虽然是有色但不是色。分别说部宗认为，色，有色物质
English
The object of attachment for individual ordinary beings: the object of attachment that corresponds to the expressing sound and meaning, and three others. Therefore, if it is any of the three: conceptual thought that corresponds to the meaning, the expressing sound and meaning that correspond, then it is universally pervaded by your object of attachment. Non-conceptual wisdom, noble ones, conceptual thought that does not correspond to the meaning, any of the four that the expressing sound and meaning do not correspond to, then it is universally not pervaded by your object of attachment. Third, the definition of the object of entry: coextensive. Divided into three. The first is: the definition of the object of entry is that which causes the entry of a person based on the subject that corresponds to the meaning. Second, coextensive: object of entry, knowable, and object are the same in meaning. Third, divided into four types: the object of entry for valid cognition, the object of entry for decisive consciousness, the object of entry for the expressing sound and meaning that correspond, and the object of entry for a person. Therefore, if it is any of these four, then it is universally pervaded by your object of entry. Wisdom that does not correspond to the meaning, doubt that does not correspond to the meaning, doubt of latent tendencies that does not correspond to the meaning, any of the four that the expressing sound and meaning do not correspond to, then it is universally not pervaded by your object of entry. Second, the detailed explanation is divided into three: the classification of aggregates, elements, and sources; the classification of objects to be measured, self-character and general-character; the classification of the two truths of objects. First is the explanation of aggregates: explaining aggregates, explaining elements, explaining sources. First, the definition of aggregates: coextensive, divided into three. The first is: that which exists as a category of many assembled, is the definition of aggregates. Second, coextensive: things, made, impermanent, cause, condition, result, assembled, aggregate, other-powered, substance, self-character, these eleven are existent and equally coextensive. Thus, these eleven are coextensive. Third, classification: the aggregate of form (梵文：Rūpaskandha， रूपस्कन्ध，romanization：rupaskandha，collection of form), the aggregate of feeling (梵文：Vedanāskandha， वेदनास्कन्ध，romanization：vedanāskandha，collection of feeling), the aggregate of perception (梵文：Saṃjñāskandha， संज्ञास्कन्ध，romanization：samjñāskandha，collection of perception), the aggregate of mental formations (梵文：Saṃskāraskandha， संस्कारस्कन्ध，romanization：samskaraskandha，collection of formations), and the aggregate of consciousness (梵文：Vijñānaskandha， विज्ञानस्कन्ध，romanization：vijnanaskandha，collection of consciousness). First, the definition, name, and classification of form are threefold. The first is: that which exists as a category of many assembled that can be changed, is its definition. Second, the aggregate of form and matter have the same meaning. Third, classification: the five forms and the five faculties such as the eye, are ten in total. And in order, the self-fruit, is composed of external dust that exists as a category of functioning as the object taken before the root consciousness that holds form, is the definition of form. Form, the element of form (梵文：Rūpadhātu， रूपधातु，romanization：rupadhatu，realm of form), the source of form (梵文：Rūpāyatana， रूपाायतन，romanization：rupayatana，source of form), and the composition of the dust of form have the same meaning. In this context of the Sutra School, there are nine remaining forms, which although are forms, are not form. According to the Vaibhashika School, form, material form --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པོ་གསུམ་དོན་གཅིག་པ་ནི་གྲུབ་མཐའ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་གོ་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཉན་བྱ་སྒྲའི་མཚན་ཉིད། སྒྲ། སྒྲའི་ཁམས། སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་དོན་གཅིག རང་འབྲས་དྲི་འཛིན་མངོན་སུམ་གྱི་གཟུང་དོན་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པ་དེ་དྲིའི་མཚན་ཉིད། 2-569 དྲི། དྲིའི་ཁམས། དྲིའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་དོན་གཅིག རང་འབྲས་རོ་འཛིན་མངོན་སུམ་གྱི་གཟུང་དོན་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པ་དེ་རོའི་མཚན་ཉིད། རོ། རོའི་ཁམས། རོའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་དོན་གཅིག རང་འབྲས་རེག་ འཛིན་མངོན་སུམ་གྱི་གཟུང་དོན་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པ་དེ་རེག་བྱའི་མཚན་ཉིད། རེག་བྱ། རེག་བྱའི་ཁམས། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་དོན་གཅིག དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་འཆད་པ་ལ། གཟུགས་ལ་དབྱེ་ ན། སྔོ་སེར་དཀར་དམར་རིང་ཐུང་དང་། །ལྷམ་པ་ཟླུམ་པ་མཐོ་དམན་དང་། །ཕྱལ་ལེ་ཕྱལ་ལེ་མ་ཡིན་དང་། །སྤྲིན་དང་དུ་བ་རྡུལ་ཁུག་སྣ། །གྲིབ་མ་ཉི་མ་སྣང་མུན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཉི་ ཤུ་ཡོད། དེ་དག་ཀྱང་བསྡུས་ན་དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །སྒྲ་ལ་དབྱེ་ན། ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་སྙན་མི་སྙན་གཉིས། ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲ་སེམས་ཅན་དུ་མི་སྟོན་པ་སྙན་མི་སྙན་གཉིས། མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་སྙན་མི་སྙན་གཉིས། མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་ བ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲ་སེམས་ཅན་དུ་མི་སྟོན་པ་སྙན་མི་སྙན་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད། དེ་དག་ཀྱང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དང་རྗོད་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །དྲི་ལ་དབྱེ་ན། དྲི་ཞིམ་པ་མི་ཞིམ་པ་མཉམ་པ་མི་མཉམ་པ་དང་བཞི། 2-570 རོ་ལ་དབྱེ་ན། མངར་སྐྱུར་ལན་ཚྭ་ཚ་བ་དང་། །ཁ་བ་དང་ནི་བསྐ་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་དྲུག དེ་དག་ཀྱང་ཕྱེ་ན་རོ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྩ་བའི་རོ་དྲུག་ལ། མངར་བའི་ མངར་བ་སོགས་དྲུག་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བས་སོ་དྲུག །སོ་དྲུག་པོ་དེ་ལ་ནུས་པའི་སྒོ་ནས་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན། འབྱུང་བཞི་འཇམ་རྩུབ་ ལྕི་ཡང་གྲང་། །བཀྲེས་སྐོམ་བཅུ་གཅིག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བཅུ་གཅིག དེས་ན་གཟུགས་སོགས་དོན་ལྔ་གང་རུང་ཡིན་ན་བེམ་པོ་ཡིན་པས་ཁྱབ་བོ། །རང་གི་བདག་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་མིག་ཤེས་ ཀྱི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ནང་གི་རྡུལ་དྭངས་པ་དེ་མིག་གི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པའི་མཚན་ཉིད། མིག་དབང་། མིག་དབང་གཟུགས་ཅན་པ། མིག་གི་ཁམས། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་དོན་ གཅིག དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་བདག་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་ཉན་ཤེས། སྣ་ཤེས། ལྕེ་ཤེས། ལུས་ཤེས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ནང་ག
Chinese
三者意义相同，应理解为不同宗派的差别。 同样，可听之声的定义：声、声界、声处三者意义相同。安住于能产生触觉的显现对境之自果的类别中，那是触的定义。 触、触界、触处三者意义相同。安住于能产生味觉的显现对境之自果的类别中，那是味的定义。味、味界、味处三者意义相同。安住于能产生触觉的显现对境之自果的类别中，那是触的定义。触、触界、触处三者意义相同。下面讲解这些的分类： 如果对色进行分类，有蓝黄白红长短，方圆高低和平不平，云烟尘雾影日光和明暗，总共二十种。这些归纳起来，可以分为形状的色和颜色的色两种。 如果对声音进行分类，依赖于有执受之大种所发出的声音，可分为有情和非有情，每种又分为悦耳和不悦耳两种；不依赖于有执受之大种所发出的声音，可分为有情和非有情，每种又分为悦耳和不悦耳两种，总共八种。这些归纳起来，可以分为表述的声音和非表述的声音两种。 如果对气味进行分类，有香、不香、等同、不等同四种。 如果对味道进行分类，有甜、酸、咸、辣，苦和涩，总共六种。如果细分，可以分为一百零八种味道。在六种根本味道的基础上，将每种味道再分为甜的甜等六种，这样就有了三十六种。这三十六种味道，再从功效的角度分为三种，因此就产生了一百零八种味道。 如果对触觉进行分类，有四大、滑腻、粗糙、沉重、轻盈、寒冷，饥渴十一种。因此，如果是色等五境中的任何一种，那么它一定是物质。 安住于能成为自果之眼识的增上缘的类别中，内部清澈的微尘，那是眼根有色之物的定义。眼根、眼根有色之物、眼界、眼处四者意义相同。同样，安住于能成为自果之耳识、鼻识、舌识、身识的增上缘的类别中，内部清澈的微尘
English
The three having the same meaning should be understood as differences in philosophical tenets. Similarly, the definition of audible sound: sound, the sound realm, and the sound source are three that have the same meaning. Abiding in the category of producing the manifest object of touch as its own result, that is the definition of touch. Touch, the touch realm, and the touch source are three that have the same meaning. Abiding in the category of producing the manifest object of taste as its own result, that is the definition of taste. Taste, the taste realm, and the taste source are three that have the same meaning. Abiding in the category of producing the manifest object of touch as its own result, that is the definition of touch. Touch, the touch realm, and the touch source are three that have the same meaning. To explain the distinctions of these: If one classifies forms, there are blue, yellow, white, red, long, short, square, round, high, low, even, uneven, clouds, smoke, dust, mist, shadows, sunlight, light, and darkness, totaling twenty. These can be summarized into two categories: forms of shape and forms of color. If one classifies sounds, sounds that rely on the possessed elements are divided into sentient and non-sentient, each with pleasant and unpleasant sounds; sounds that do not rely on the possessed elements are divided into sentient and non-sentient, each with pleasant and unpleasant sounds, totaling eight. These can be summarized into two categories: expressive sounds and non-expressive sounds. If one classifies smells, there are fragrant, non-fragrant, equal, and unequal, totaling four. If one classifies tastes, there are sweet, sour, salty, spicy, bitter, and astringent, totaling six. If one subdivides, they can be divided into one hundred and eight tastes. Based on the six root tastes, each taste is further divided into six, such as sweet-sweet, resulting in thirty-six. These thirty-six tastes are then divided into three based on their potency, thus resulting in one hundred and eight tastes. If one classifies tangible objects, there are the four elements, smoothness, roughness, heaviness, lightness, coldness, hunger, and thirst, totaling eleven. Therefore, if it is any of the five objects such as form, it must be material. Abiding in the category of being the dominant condition for eye consciousness, which is the result of itself, the clear particles within, that is the definition of the visible eye sense power. Eye sense power, visible eye sense power, eye realm, and eye source are four that have the same meaning. Similarly, abiding in the category of being the dominant condition for ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, and body consciousness, which are the results of itself, the clear particles within --------------------------------------------------------------------------------